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除了墨家典籍之外，较能看出上古人民对于鬼神的态度的，见诸载籍的有《左传》、《国语》、《鬼神之明》、《晏子》《战国策》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《山海经》等书。
事实上，正信的佛教，并不接受灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立。
正信的佛教，并不接受灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立。
正信的佛教，并不接受灵魂的观念！
中国在商殷时代统治者就特别重视拜神信鬼，周代出现天人共体、天人感应的迷信，逐步形成中国的天神、地仙、人鬼的神仙体系。
对鬼魂这个问题，中外思想家都曾从常识、逻辑的角度加以驳斥。
比如晋朝阮宣子不相信人死后会变鬼，他的反驳角度很独特:声称见过鬼的人说鬼魂穿着生前的衣服，难道衣服也有鬼吗？东汉王充也曾反驳：如果死后灵魂不灭，死去的人要比活着的人多得多，现在应该到处都是鬼了。
而现在，整个龙都，已经鬼满为患！
整个龙都，居然全都是鬼魂，众人看到了都头皮发麻，这样的情况，完全不在他们的考虑范围之内！
现在，居然真的出现了这种神话之中的东西！
这简直太过于垫付他们的人生观了！
不过这些鬼魂并没有太强大的攻击欲望，不然的话他们还不安就死了，毕竟这可是无影无形物质的鬼魂啊！
众人小心翼翼的在这个世界的龙都前行，小心翼翼，小心小心再小心，生怕一不小心就会被不直达哪一个鬼魂吃了！
不过，不知道鬼魂的话能不能强大的可以吧那只山蚰蜒吃了呢！
众人看着那个山蚰蜒，深色复杂！
不知道以后，这个世界回不回全都是鬼魂呢！
据说在古代，还有一篇论鬼！
文章是这样的：
管豹问曰：”
人死而为鬼，有诸？”
郁离子曰：“是不可以一定言之也。
夫天地之生物也，有生则必有死。
自天地开辟以至於今，几千万年生生无穷，而六合而六合不加广也，若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。
故人不可以不死者，势也。
既死矣而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。
故曰人死而皆为鬼者，罔也。
然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉而不能久也。
夫人之得气以生其身，犹火之着木，魂其焰，体其炭也。
人死其魂复归於气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海於杯也，及其死而复於气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？”
曰：“然则人子之祀其祖父也，虚乎？”
曰：“是则同气相感之妙也。
是故方诸向月可以得水，金燧向日可以得火，此理之可见者也。
虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤凰来，声气之应不虚也。
故鬼可以有可以无者也。
自孝而致其诚，则其鬼繇感而生，否则虚矣。
故庙则人鬼享，孝诚之所致也。
不然，先王继绝世以复明祀，其岂鬼常存而馁，乃至此而复食耶？”
其中一段话的大概意思就是要是死了又都成了鬼，那天地也没办法容下这麽多的鬼。
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