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这道题的原句为“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人”
。
是说武王晚年受命为王子，周公继承文王、武王之志，追封文王之祖大王、父王季为王，又以祭祀王的礼仪祭祀周室历代先祖，并把这礼制广推到天下：凡诸侯士庶死后，葬礼比照自己的封爵，祭礼比照祭祀的子孙官职。
考题中只取“上祀先公以天子之礼”
、“及士庶人”
两句，句子虽是就中截取，意思却还相连，是道有情搭。
有情搭比无情搭好做，这一题基本可以将原句当作一道大题入手，只要破题中不犯到原题所没有的“诸侯大夫”
即可。
宋时是当惯领导的人，喜欢开门见山、直入主题，作破题也好用最爽快的正破。
照准题意，将“周公以礼祭祀先祖，并把祭祀礼仪推广至天下万民”
之意照直破来——
“圣人以礼崇其先，因而与天下同之焉！”
圣人依礼祭祀先祖，而推礼仪于天下，使天下人能以相同的礼仪规制祭祀！
嗣后便可以以破题为真正的题目，开始作自己的文章了。
破题须写得精悍而短，其中有未说透的地方，就要靠下面的承题来阐发。
所谓“六经注我，我注六经”
，到承题部分就可抓住破题中一二关键字眼，将重心转到自己要详说之处，借经典中的文字发自己的心曲。
这一题他要写的是礼治。
周公制周礼，以礼治天下，这是孔子以至世代士大夫所尊崇追求的理想。
题目让写周公追文武之德，祭先公以礼，推其礼仪被天下，不从“礼治”
下手，还要往哪儿写？
宋时提笔在青石砚中沾了些墨水，在墨池边舔了舔笔，不加思索地写下承题：“夫先公非天子也，而祀以其礼，亦犹追王意耳。
由是推以及于天下，乃善成文武之德者乎？”
题目已破、局面已开、主旨已定，剩下的便是阐发议论，借圣人的词写自己的私货了。
宋时先借用《礼记》对“礼”
的定义起讲，再分四扇八股，正反论证礼如何成治：
礼从义起，大王与王季之前的周朝祖先按世间之通行之义不能追封王号；但礼又缘情生，武王与周公思慕先祖，因情而使其享帝王祭祀之礼。
礼缘情、缘义而制，而依礼祭祀先祖又能成全祭祀者对祖先的情义——即孝悌之德。
周天子以天子之礼祭祀先祖，而诸侯、士大夫与百姓自然效法天子，依各自身份祭祀先祖。
由此自然可使爱敬之情各尽于尊亲，孝悌之德广布于天下，由此而使天下大治。
最后再呼应开头，做个精悍有力的大结……
“非圣人之缘情制礼，其孰能之！”
虽然古代人写文章不能写感叹号，宋时还是拿出写感叹号的力气，重重地拖长了“之”
字最后一笔。
他这些年背着人偷偷抄论文、写论文的工夫都不是白花的，写字比一般人速度快得多，一篇《四书》题写完，大约也就花了一节课的工夫，只要再改改需要避讳、顶格的地方，就可以抄到卷纸上了。
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