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即为明证。
“性相近，习相远”
出自《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。
’”
“习”
是后环境的影响。
任何人，不管他父母是什么民族、种族，也无论他的父母是贫贱还是富贵，是好人还是坏人，其与生俱来的“性”
都像是素练白绢，没有颜色，没有善恶的痕迹。
——这就是“性相近”
的意思；而人既生之后，环境影响各异，性随之而变，如素绢白练沾染了各种颜料，逐渐变得差异越来越大，有了善恶的区别。
——这就是“习相远”
的意思。
从“性相近也，习相远也。”
可以看出，其实孔子是把性和习明确分开的：先为性，后为习。
而历来论性，不辨性习，至于混习为性，——性善、性恶的争辩皆由此而生。
人与生俱来的东西有两个方面，一是形体容貌即所谓肉体，二是情志欲望即所谓精神。
性从“心”
，故特指精神而言。
后世谈论争辩人性，也都是特指精神而言。
而精神包含广泛：一是知识智能，二是情绪，三是意志，四是品质志趣，五是脾气性格。
知识智能，是就真伪是非而言的；情绪，是就喜怒哀乐而言的；意志，是就抵御外界摧折诱惑所体现出来的差异而言的；品德志趣，是就人面对外界摧折诱惑时的取舍态度以及社会对人的言行的道德评价而言的；脾气性格，是就刚躁柔静而言的。
显然，知识智慧、情绪、意志、脾气性格都无法它们是善是恶。
因此，人性之“性”
，并非指全部精神，而是特指人的品德志趣而已。
宇玄正沉迷于人性论中，三大仙王便追了上来，将他围在中心。
“盟主，我来也！”
端木青手握武当剑赶了过来。
“盟主，我们也来了！”
端木叶和上官燕飞向前来。
在他们的带动下，全真教主、地门主、哦眉掌门、女门主等人都围了上来。
“大家千万不要过来！
这是我个人的恩怨，跟你们无关！”
宇玄冲他们大吼道。
他真的不想连累大家，只想一个人扛。
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