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（四十一章）。
3、比喻
《道德经》中比喻亦多。
如：“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓地根。
绵绵若存，用之不勤”
（六章），以玄牝喻“道”
，生养万物。
又如：“上善若水，水善利万物而不争”
（八章），通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。
再如：“专气致柔，能婴儿乎”
（十章）、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”
（二十章）、“复归于婴儿”
（二十八章），皆以婴儿喻道者的纯洁、真、朴实无华。
又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”
（六十四章），连用三个比喻，讲明从做起的道理。
这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。
4、设问和反问
如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”
、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”
（十三章）、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”
（二十章）、“民不畏死，奈何以死惧之”
（七十四章），这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、联珠
联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续下去的一种修辞手法。
如：“人法地，地法，法道，道法自然”
（二十五章），又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”
（四十二章），联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。
三、语言精辟
《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。
如：“长地久”
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