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商汤见自己求来了甘雨，天下又复农事兴旺，便让伊尹制定、颁布了“定献令”
，按各国所出土产，规定各国所贡物品，按年进贡。
比如，东方各国，因濒临大海，多出鱼产，就让他们贡鱼皮做成的器具、乌贼鱼酱、锐利的刀剑之类；南方各国多海产品和犀牛、大象之类的巨兽，就让他们贡象牙、犀牛角、珠玑（注：这里特指海珠）、玳瑁之类；西方各国近大山，就让他们进贡红色或青色的颜料、龙角、神龟（注：特指鳌龟）、牦牛之类；北方各国多畜牧，就让他们贡骏马、橐驼（音：通驼驼）、白玉、良弓。
这样，商国既可以得到各方特殊的土产，诸侯国也容易办到，没有一丝压力。
商帝履二十七年，商汤又把夏禹当年所铸的“夏后氏”
的镇国宝器——九鼎，从夏的都城安邑搬到现在的商的都城毫邑来，照样当作是商国的镇国之宝。
这时候，商国的青铜工艺日益发达，铸造了许多美轮美奂的器皿，其他各种手工艺也都非常精巧。
商汤在伊尹、仲虺的尽力辅佐下，政治清明，文治武功远播四方，盛极一时，四方朝贡，源源不断。
左相伊尹为了树立商汤的天子权威，首先规定天下诸侯只能称君称侯，不得称王称帝，“帝”
只是商汤一人的专有称呼。
因此自商汤以后，就连他的子孙也只能称王了。
至此，从五帝以来一直沿用的“帝”
字消失了，直到商王朝末期才又恢复。
为了商国的国治长安，伊尹把帝王的道德教育，即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事。
他首先在政治上推行自己的为政主张：
——“居上克明，为下克忠。
与人不求备，检身若不及。”
就是说，天子要明察秋毫，克诚克明，明断是非，臣子要克诚尽忠，天子修身的原则是不求全责备臣下，对自己则要经常检点不及他人之处，做到自我完善；
——“惟亲厥德，终始维一，时乃日新。”
就是说，天子要始终如一地注意自身的道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己时时处于追求新的的状态中。
他在朝廷官员的任命上，还强调：“任官惟贤材，左右惟其人”
“臣为上为德，为下为民”
就是说，任命官员要尊贤、用贤，用人适当。
做大臣的，要上对天子负责，下保庶民安定，并规定此为大臣之责任。
这一系列主张的实施，使中国历史上第一次分清了君、臣各自的职责，结束了以往君、臣完全靠自我约束的原始状况。
他在道德上主张的“德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。”
就是说，“德，没有一成不变的榜样，以善为准则就是榜样；善，没有不变的准则，大家恪守良心办事就是准则。”
对于“德”
和“政”
的关系，伊尹在中国历史上最初提出了自己的主张：“七世之庙可以观德，万夫之长可以观政。”
意思是说，“天子的德政是否修到了以德兼善，并且达到了一以贯之的程度，这要从天下百姓是否今天悦服你，还要看后世是否尊祀你七代以上才能得到验证。”
伊尹倡导、推行的这种“德政”
要后代七世来验证的主张，更加促使天子自觉进行仁、德之政。
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