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圣人的话语，那么我就利于不败之地。
其中宋代朱熹先生就提出过“存天理，灭人欲”
被认为是儒学的重要主张之一，他本人被评价为历史上儒学集大成着，被誉为孔夫子后又一圣人，本条理念也源自孔夫子的学说。
但这个学说真的和孔夫子一样吗？
答案是：完全不一样。
“存天理，灭人欲”
指代的是，满足了人的基本需求后，人不应该拥有私欲、□□、贪欲等，这些欲望是需要革除的，其中对于女性的要求也是丧心病狂“饿死事小，失节事大”
便是这位圣人提出的理念之一。
不否认他的一些言论的正确性，但这条理论该归于儒学吗？
要知道孔子本人原先的言论是“存天理，去人欲”
“克己复礼”
一字之差，千差万别。
孔夫子的理是要人懂得自我克制，顺应自然规律，而不是压抑自身的本性，去追求所谓的“饿死事小，失节事大”
，这绝不是孔圣人的理念，而是一种追求阶级稳定，巩固权利的制度。
一个能说出审时度势，不拘一格，认为生命宝贵，不该浪费在这种固执之上的圣人，怎么会让人做出饿死事小，失节事大的理念。
毫无疑问这不该是最开始儒学的理念，而该是属于朱熹先生自己的理念。
可惜在后世，人们习惯了圣人言，大家已经没办法在从这种固化思维解脱出来，故而这个理念最终也被归于儒学。
不过这也不能怪后来人，终究是董仲舒开了一个坏头，他或许没有恶意，是为了弘扬儒学才进行修改，也做了对君王的约束。
但是他忘记了，没有制度约束的权利，就像没有关进笼子的老虎毫无用处。
在古代封建社会制度，君王是权利的最大拥有者，他可能拥有制度的笼子吗？他会让自己被关进笼子里吗？
且用经济学角度劣币驱逐良币的说法，他修改儒学是为了弘扬学说，中心思想并没有改变。
可其他的儒家人能做到他这样吗？不能。
人永远拥有贪性，君王可以选择对自己有利的制度，因此和董仲舒一样坚持儒家中心思想论的逐渐被驱逐，迎合君王心意的儒家逐渐走向历史的舞台。
今天他可以以改良的名义，修改学说，明天我就也可以以改良的名义，修改学说，两者界限模糊不清，无从辩驳。
最后儒家就开始逐渐扭曲，从想要保护友爱黎民百姓的学说，变成了君王集权制的学说，越是往后越是失去了属于自己的本色，像墨滴进了水里，再也看不清水原来的样子。
此外儒家对于朝政治理的弊端有固步自封，政治腐败，国家治理高度依靠君王，一个明君可以带领国家走上太平盛世或者中兴，一个昏君可以一下败光几代人的积蓄，可以让万千黎民百姓“无怨无悔”
为他的过错买单。
儒家的德自宋代以后，烙印古代人心中的是愚忠愚孝，圣人的清明、灵活的道德，分辨是非，不受制于小节的理念，渐渐消失，谁还能说后世的儒学属于孔圣人呢？】
……
天幕噼里啪啦一大段吐槽，不止让各家学派目瞪口呆，也让董仲舒脸都白了。
他改良儒学本是为了弘扬圣人学说延续学派的命脉，为天下黎明百姓谋取福利，不让君王为所欲为。
不想却开了个坏头，让儒家逐渐扭曲，祸害百姓。
是他愧对师祖，愧对百姓啊！
董仲舒老泪纵横，当着学生的面，哭得不能自己，一下子好像老了数十岁不止，是啊他在被贬到外地做江都国想的时候就该知道，陛下并不想听劝他的约束。
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