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道教发源自东汉末年的五斗米教，创建者是张道陵，其子张衡、孙张鲁继承了张道陵的道统，三张奠定了五斗米教的基础，将五斗米教发展成“正一盟威”
。
后来第四代孙张盛时，正一派迁居江西鹰潭龙虎山，子孙世传其业，一般称第几代天师，统称张天师。
韩嘉彦的师尊平渊道人算是正一道的外门弟子，与本代张天师相识，浮云子、韩嘉彦也常听张天师讲经说法。
天师道还演化出了上清派、灵宝派两大分支，前者重炼气，后者重炼丹。
上清道场在茅山，灵宝道场在阁皂山。
陆静修、陶弘景是上清派的代表人物，葛玄、葛洪这“二葛”
是灵宝派的代表人物。
曹希蕴，也是在阁皂山受箓为道，属于灵宝派道士。
南朝时，道士陆静修对天师道做出一系列改革，因东晋之后南朝宋齐之时的道教内部积存许多弊端，诸如组织涣散、科律废弛等等，这给道教自身的延续发展造成严重的危害，尤以与农民起义结合密切是最大的隐忧，为此陆修静提出了一系列整顿改革当时道教的办法。
其中最重要的莫过于提倡斋戒，他认为这是求道之本。
他还编定需戒仪范多种，意在从斋戒入手整理南朝宋齐之时道教存在的种种积弊。
他宣扬只有斋戒，才能把人的“身、口、心”
引入正常“仪轨”
。
陆修静提出“祖述三张、弘衍二葛”
。
对道民的组织编户，修道场所等等有关“宅箓”
制度进行改革，要求“奉道者皆编著户籍，各有所属”
，经常接受“种禁威仪”
的教育，知法守法，确保家国太平；婚丧嫁娶牛育应申报增减户口；奉道者的行为必须严守本分，不得僭越；严格执行道官论功升迁制度等等，加强和完善了道教组织。
如此，获得了统治者的欢心，南朝以来奉道不绝。
这便是南天师道。
而北天师道同样是应时运而生，北魏时期佛教盛行，对道教造成了冲击。
北方道士寇谦之挺身而出，对旧天师道进行改革，引儒入道，道士要以礼为标准，儒道兼修。
奈何，后因北齐举国崇佛，道教在北齐被视为异教，高洋于天宝六年，举行道佛论争，道教失败。
高洋下令废除道教，于是齐境无道士，寇谦之的新天师道教团，至此便烟消云散。
一直到唐代时期，道教才重新在中原发展起来，嵩山之上，又有了天师道的身影。
大宋官家崇道，但赵樱泓自幼学儒，又受母亲影响尊佛，反而对道教知之甚少。
韩嘉彦与她简单捋了一下道家变迁历史，她心中顿时有了一条清晰的脉络。
如此，在与王天师的交流之中，赵樱泓也不至于露了怯，给皇家丢脸。
在交流之末，韩嘉彦也询问了一下玉衡子。
果然，提起玉衡子，王天师显然知情。
他蹙了蹙眉，神色之中多了一抹轻蔑鄙夷：
“玉衡子在嵩山之中隐修的时间不长，我记得是去年的春末来的，至今年二月离去。
此人心术不正，总是沉迷于炼丹，有些走火入魔了。
我们这山中的草药，几乎都被他摘光了，连药田都曾被他强掠，实在是不知廉耻。”
这话听得众人一时愣怔，不知该作何应对。
最后还是韩嘉彦问道：
“那玉衡子可是一人独居？”
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