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随意变化，而龙性驯服，便能随心所欲了。
所以见到弼马温便能控制自如。
然而伏虎必先伏凡虎，而后真虎显现。
真虎无形，就以猿为形。
前回中杀虎，剥下虎皮作为衣服便是此理。
降龙必先降如龙，而后真龙出现。
真龙无相，因马为相。
此回中吞马，而变化原马之毛片也是如此。
只是此龙虎在一身之内，只是筑基炼己而已。
若要配合外五行而成大道，则必须以申猴为虎，以亥猪为龙。
不可拘泥于文字表象，错认龙虎，而进行盲修瞎炼。
行者为何未能降龙，而要借揭谛去请菩萨呢？因为龙为刚健之物，必须以柔道来对待。
稍有急躁逼迫，其性情愈发张狂，非观音自在之道不能驾驭。
就如同之前伏虎，有赖于自在之花帽来范围它。
所以行者一见菩萨，便提及花帽之法为制伏自己的魔头，孽龙也指行者为魔头，而总不能超出自在之范围。
然而降伏猖狂，源于自在；而向往灵山，必须有所作为。
菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”
。
可见自此之后，方才是健行的起脚之处。
叫出小龙来，说道：“我曾问你何曾说出半个‘唐’字？”
其意义甚是精妙！
不识取经之来历，到此田地，即为止境，识得取经之本旨，过此涯岸，都是前程。
菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称赞别人。”
有人说这是不能虚心，为学道之魔头；也有人说行者倚仗自己急躁之勇，何肯称赞他人自在之智，这些都不对。
这一段，乃是仙师示人大道之秘要，为金针暗渡之妙法。
言玄关牝户。
老子说：“玄牝之门，是谓造化根。”
阐明阴阳往来开启斗柄之机。
交合绵续，根底出入，不是天地之根又是什么呢？有人以口鼻心肾为玄牝，这是涉及形相，不可以说“若存”
。
董思靖说：“神，气之要会。”
曹道冲说：“玄者，杳冥而藏神；牝者，冲和而藏气。”
俞玉吾认为：“坎离两穴，妙合二土。
混融神气，不落名相。”
这比较接近了。
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