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孙泰极崇何王之说，向来看不惯裴頠的“崇有论”
，对上动辄名教礼法的裴褚，自然要搏上一博。
这是玄谈，不容旁人插足。
未曾想有人横插一杠，直斥的还是叔父之说。
裴褚顿时也来了精神：“夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形！
万物本乃自生，方有‘自然’之形。”
这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”
的本意似有抵触，却又一脉相承，并不好辨。
想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。
同一物性，却生变化无常。
无名，天地之始；有名，万物之母。
万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”
“无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。
物所由而行，故假名之曰道。”
裴褚一挥羽扇，冷冷笑道。
名教出于自然，还是高于自然，是魏晋名士最常争论的话题，也是儒和道之间的高下之争。
不论是何王还是竹林七贤，都更偏重自然，崇无见真。
而已裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，认为这些放诞之徒摧垮了社会根基，若是没了理教约束，自然也就没有社会本体。
因此在看到《金刚经》这部著作之后，两派自然也会生出截然不同的反应。
可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住了要害。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
是《老子》第一章所书，若是以“假名之曰道”
来解，岂不正中要害？裴褚这一击，狠准异常。
见孙泰一时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，《金刚经》之论，当做何解呢？”
梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”
这是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。
毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它的唯一记载人。
那么他的解释，自然也就是解读《金刚经》的重要依据。
“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”
梁峰开口问道。
“这……”
裴褚犹豫了一下，才道，“江中无月，只存月影。”
“镜中花，水中月，人皆能见。
皆为虚妄。”
梁峰答道，“这便是空。
诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”
这是朴素的辩证法，裴褚沉吟片刻，摇了摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。
自然是实。”
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