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欲知舜与跖之间，善与利而已。
利者，习之所薰也。
以是验舜性，而跖非性矣。
乃有所利而为恶者，习之责也。
此愚不肖者之常也。
夫不有无所利而为恶者哉？色不足以愉吾目，声不足以穆吾耳，臭不足以适吾鼻，味不足以悦吾口，货财不足以惠吾妻子，狂瞀以逞，莫喻其故，而极天下之大恶、人情之至不忍者甘之如饴，若莒庚舆之铸剑必试诸人，此又奚所自来而成乎其为恶哉？
于是性善之说穷，而告、荀、韩、杨之说乘之而起。
谓庚舆之恶自性而有，固不得也；谓庚舆之性无恶而善，其将能乎？曰：此夫以性域善，而不知善之蕃变者之过也。
故可曰善钟于性，而不可曰性可尽善也。
是故石虎、朱粲、高洋、宇文赟、刘子业、萧宝卷之流间见于天下，而不可为其性伸。
奚以明其故邪？善有体焉，有用焉。
继之者善，体营而生用也；成之者性，用凝而成体也。
善之体有四，仁义礼智也，继天之元亨利贞而以开人之用者也；善之用有三，智仁勇也，变合乎四德之几而以生人之动者也。
故天之命人，若王言之命天下矣。
王言如丝，其出如纶矣；王言如纶，其出如悖矣。
悖大于纶，而非能大于纶；纶大于丝，而非能大于丝，其始操之也约，而其流纵之也溢尔。
约其所纵，则枵然大者固不如其小者之实大也。
故曰：善大于性，仁义礼智之谓也；从其末而论之，则性溢于善，智仁勇之谓也。
智仁勇者，所以载仁义礼智而行者也。
以其纵溢之故，力亦渐微而不能载其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，则妇人之仁、猾士之智、凶人之勇，充其枵然而自为功矣。
体生用而用溢于体，用非其故体而别自为体，不善之所自出，亦安得谓非性之所有乎？充之也不诎，则纵之也不甚，纵之不甚，则犹可约也；枵然而诎，则纵之也甚，纵之甚则不可约而返矣。
不可约，而妇人之仁、猾士之智、凶人之勇，情才且不足以供其狂逞，而借血气以行，虽欲无为豺虎犬彘之好恶，其余能几哉！
故君子之尽性，不但尽其用也，而必尽其体。
性之体，非性之私也，天人之交所为成之者也。
成之者性，而所为成之者，则必其继焉者乎！
介绍乎性之用以亲其体，则尽性而至于命；驰骋其性之用以背其体，则流恶而不返。
故性者善之成功，而不善之初几所自启也，是以君子必致功焉。
虽然，天下之为庚舆者，吾见亦鲜矣，类皆缘利而为恶者也。
故君子终不责性而责习。
吴以罪人犯师昭公二十三年
论者讥秦网之密，毒天下以速亡，而不知其所自来者久矣。
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