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不怵于害，虽徙于西河也何伤？
安于见囚而不见免，则西河之累如飘屋之坠于吾首，而不待豫为之防。
无沈于利，则胁我以改事者之无实露矣；无震于害，则胁我以西徙者之为谖章矣。
然而君子虽知其诈谖为小人之必穷，而不恃小人之必穷以自全而弗之恐，小人穷而君子得矣，小人即不穷而君子亦不失矣。
此文王之所以抚六州而无疑，系羑里而自得者也。
蜥与萤其何知焉！
子产拒裨灶昭公十八年
为国之道，有制而无争。
制者，贞淫之大防，所以已争者也。
立大贞以为防，而几微之间，此一贞焉，彼一贞焉，于是而有众论不同之致，乃择而有所从违，则工瞽舆匠不嫌以其言进，辞说辐辏，而非以争，如金锡之互成于一冶矣，唯其众论不同之致，一本于贞，而淫者不与也。
是以先王谨之于庠序，敕之于礼乐，断之于密勿，诐佞之学不传于师氏，术数之流斥之于贱工，人心正，国是一，奚待于争哉，不知其迹之削而响之闷也。
晋淫人于廷，国有大事，得与闻焉。
及邪说之既昌，贞人谊士乃秉正以与之争得失多寡之数，有贞胜焉，而其为胜者隐，若以簧鼓流俗于一旦之吉凶，则胜负未之有定。
胜在贞者，而贞之胜亦仅矣，况其乘于不可知之数而未必胜者乎？
毁其防而后争之，是犹厌蛙之鸣而笼之于座右也。
然恃其贞而争之，抑犹良玉之竞瓦砾而恃瓦砾之脆也。
春秋之季，立国之防已毁，而士淫于学，巫祝之流淫于官。
若裨灶、梓慎、苌弘、子韦之徒，皆得与坐论之师尹持长短而争典礼，乃其言亦或验矣。
其或验者，则贞士之与争者既不胜也；即其或不验者，抑争者之与平分得失，而恃不可知之数以偶胜也。
故后之不用罐斝玉瓒而郑不复火，子产胜矣；前之不用罐斝玉瓒而郑火，子产固不胜矣。
相与贸于得失多寡之数，而胜不胜莫之能必。
将贞人之论，亦惴惴栗栗若捧盈缶之水以趋，用力已勤而莫能继也。
然则若灶者流，恶足与争是非哉？放之可矣；疏而贱之，勿使有言于廷可矣。
扑蚊蠓者，不如闭其帷也；驱妖鸟者，不如斩其丛也。
而犹未也，学校之教有经，官司之守有准，巫祝之词有常，风角咒禁之术，火其书而窜流其人，乃以使经世之士专其心目，养其日月，以尽人道之所当为，又奚待其流而遏之哉！
弗获已而遏于其流，若李晟之立斩术士，犹庶几也。
虽然，大制立于大贞，则彼琐琐者之脰领，亦何足以试君子之剑邪！
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