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夫固以束其筋骸，摄其志气，惕厉而勿任其自然者，为神之牧也。
彼为养神之说者，未有不相为河汉者矣。
夫养神之必以和，岂有能易之者哉？顾其所自别者，所由以和者而已。
将为纪渻之鸡乎？将谓叔山之趾乎？将谓南郭之丧偶乎？将谓蘧伯玉之婴儿乎？夫如彼以为和，亦既自无不和也，然而其所由以和者不可问已。
寝欲甘也，坐欲箕也，出欲不拂人之色笑，而入欲无所劳其耳目也，得此而和，不得此而不和，涂之人则大概胥然矣。
不得此而不和，是故其人之终身未尝数得和也；幸而得此以和，俄顷失之，而和又离矣。
何也？人事之继起，心几之数动，欲得一歇息之顷可以顺而忘焉者，则固难矣。
故夫君子之以养神于和者为弗尔也。
君子则终日百拜，酒清不饮，肉干不食，而不丧其和矣；择色而视，择声而听，择《采齐》《肆夏》以步趋，而不丧其和矣；发气满容，大勇充肌，肃若执玉，夔若奉盈，而不丧其和矣；奔走在庙，节钺在廷，金鼓在前，剑戟在后，一言而携忧患，一动而持险阻，而不丧其和矣。
匪直不丧也，君子之所以和者，正用此以和也。
和之，故曰养也。
夫视听之屡给，起居之数迁，酬酢之变，顺逆之交，皆形以为之役，役则未有不惮者也。
形惮于役而辄欲避之，外避天下而内避其气之使。
形苟避气，则气不至于形，而形气已弗和矣。
形思避气之使，气即勿听其避而强至之，形终不顺而气以劳，气过劳，而气又思避矣。
外避形，内避其神之使，气既避神，则神不至于气，而神气又弗和矣。
神者天之精，用也不畏难而乐为主者也。
使气而气委之以去，使形而形不相摄，无与为徒而神亦不屑为虚拘。
神气形三者构，而顽者叛，灵者疑，天下之不和未有甚于此者也。
神至于气，气听焉而神不倦于君气；气至于形，形听焉而气不苦于帅形；斯则非敬无以效神之功，而非威仪无以理形而从气，其亦明矣。
故善和者无有如敬者也。
敬身以和其心，则神不劳而为君，率形气而亲比之，以充周于官骸，命亦奚从而夭，福亦奚往而不凝哉？是则善言养生者，亦惟君子独耳。
任情废礼而后得和，其于养也，犹匹夫之有瓮粟，靳惜以食而后不馁也。
谨礼致敬而乃以和，其于养也，犹天子之有太仓，分食六军而安其玉食也。
则其难易多寡始终得失之数，亦较然矣。
君子自有尊生永命之学。
学者不讲，而聃、周之徒以其游惰私利之情窃据以为宗。
如其说以养也，吾未知其果寿焉否也，其术已猥矣。
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