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推求之于道，则又曰：吾固自据自信而不恃外物者也。
则不幸而为渠邱，其恶犹浅，使侥幸而以老天下之术胜天下，则险阻深枉，挠已甚而人理亡矣。
子曰：“君子求诸己。”
求者，备其盛大之辞也。
盛大备于躬，则立乎贞胜而治天下以有余，终身无自信之枢纽而信之以道。
习于术者，又安足以测其量乎！
晋侯梦大厉成公十年
诐淫之辞，波靡千祀而不能止，非其邪力之有余也，流俗之心，耳食之说，固百其端，而后异端乘而收之。
故中国无浮屠之情，印度之侏离恶能入诵《六艺》者之耳而移其志哉？浮屠以止杀为教，而等威不立，轻重不审，镘人心不自诬之节而期之以所不能为，乃惧天下之不我顺也，于是为报应之说以恫喝之。
夫恫喝者亦恶足以动天下哉？情之柔葸者，虽无报应，而彼固不能杀也；若其鸷而忍者，悬砧钺于士师之廷，杀人者死未有贷矣，未能止也，而况惝恍不可知之鬼谪乎！
然而止杀之教，似仁人之心；陈报应以止杀，似强教之术；以此泛滥千年，有如君子起而不能废矣。
虽然，岂浮屠之能创此哉！
前乎汉明之代，中国之儒而驳、史而诬者，固尝为此言矣。
杜伯之射宣王，申生之诉夷吾，传记耳食，不一而足。
其尤者则莫如晋景之卒、荀偃之死，为淫诐之归也。
赵盾怙族弑君专国，同、括者皆贼党也。
晋景伸宫官之罚，除其苞蘖，夫岂与荀偃之躬为大逆，视其君之不若老牛而决屠之者等乎？
乃赵氏之厉得请于帝，厉公之厉亦讼帝而后胜。
夫不道之鬼，即或服罪而犹挟惎毒，犹之可矣，盾奚请乎？
厉公奚讼乎？必请必讼，而赫赫上帝，举无择于君臣，但杀者即恣听之报邪？且奚弗听夷皋之报赵氏，而但听赵氏之报其君与？充是言也，则但言杀而即不韪，凡为有生之类者皆平等也，臣弑君而君报之，君诛臣而臣亦报之，将谓盗贼之如君父而不可杀也。
然则说有不验，报有或爽，君父亦如盗贼之可杀而奚忌哉！
以平等仁天下，则以平等戕天下；以报应警柔葸者所本无之恶，则亦以报应授忍鸷者不然之券。
浮屠之取譬流俗而贼仁义也，左氏先之矣。
学者不读非圣之书，而不辨俗儒之妄，则暗流邪室而不自觉，未见其愈也，只以授之口实而已。
刘子论成肃公成公十三年
养生之说，吾知之矣：下者养形，其次养气，太上养神。
养神之旨，细入于针芒，大极于浩漾，以要言之，和而已矣。
刘子曰：“威仪以定命。”
又曰：“敬在养神。”
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