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《春秋》书曰：“日有食之，鼓用牲于社。”
猝然读之，而其文之乖情，事之离理，夫人而知之矣。
日自食焉，鼓者自鼓焉，用牲者自用焉，日何与社相及？
鼓用牲何与日食相应？
杳不相当而漫有事，夫人知之，而贤知者顾为之说曰：天与地均化，人与天同情，故治目眚者灸其肘。
斯言也，其以螵蛸之化蝶，拟人之且化虎也。
肘之于目，灸之于眚，络相系而气相攻，远不必乖之道也。
藉令眚在目而咒其肘，非闾里之妄人，有不目笑之者乎？故君子遇灾而惧，惧天之不淑，人将受之，则治人事以慎所受而已。
日之食，月之掩也。
月且不可求而责，乃悬揣阴阳之消长，推之于社，一为责之，一为求之，为之者已疑于狂，复从而辨其鼓之得而用牲之失，天子之可而诸侯之否。
如是以为贤知，曾不如其愚也。
以是知《春秋》之书此，显其左道不经，以与天下后世共知之而已。
九
武人不可与议刑，儒者不可与议兵。
武人言刑，宜若失之猛，覆失之宽；儒者言兵，宜若失之纵，覆失之操。
此非能矫其习也，歉于所不足，疑天下之相期于猛而相怨，故益宽之；相恃以纵而相凌，故益操之也。
故善治天下者，无与武人言刑，无与儒者言兵。
曹参以野战致元功，而纵狱市以容奸，汉于是乎无善治；赵普以学究宰天下，而解兵权以弱国，宋于是乎无宁宇。
汉法苟简而盗始昌，宋兵解散而狄始帝。
乃以两者衡之，宋祸为尤烈焉。
兵者，不祥之器，人主之所制，非人主之所得操也。
兵者，神用之事，举国之所有事，非举国之所共司也。
汉高能将将而不能将兵，乃卒以王天下。
成败之几，生死之介，无使习之，骤使司之；暂令司之，抑又掣之。
呜呼！
宋之所以失五帝、三王之大宝于蒙古，惟此而已矣！
赵普以之始，秦桧以之终，端开于杯酒之间，而祸成于风波之狱。
畏子弟之渔盐米，而以授之仆妇，家未有不毁者也。
胡氏之于《春秋》言兵也，皆普之余智也。
庄公在位，兵十七举，亲将者十三。
次成之役，无适帅焉。
其三则溺也，单伯也，庆父仅一出也，迭将而无专属也。
若庄公者，可谓亲不祥之器，侈用其雄猜而终无以弭奸者矣，胡氏犹曰兵权主散，不当偏属于一人，专授庆父，威行中外，以召篡弑。
斯言也，饮赵普之毒已深，而奖秦桧为管仲，以长其杀岳飞解韩、刘之忮心也。
职有由矣。
古之受钺者曰：“阃以外，将军制之。”
当其有事，天之下，地之上，无弗行也；当其无事，而兵习于吏，吏习于帅，威信之行久矣。
不将其将，独操其兵，宴居深宫者遥执其敛纵，高谈簿书者分持其长短，挟疑以使，临敌而易之，如稚子之握饴，蚁附其上，而不任人以驱之，何其惫也！
宋祸已极，而溢于谭经者之师说，流及昭代，习用其说，总戎尸其名，督抚操其实，中枢捉其肘，阁票扼其咽，科参夺其胆；白面之赞画，游吻之参谋，且足以制大将死生之命，而天下已拱手而授之人，悲夫！
故善说《春秋》者，废胡氏之言兵，未为不知治也。
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