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初年而元，将二年而不元矣，其将取法于“亨”
乎？
而体仁长成人之德，岂一年而竟乎？志学之事，在谨于始；凝道之功，必慎于终。
故曰：仁以为己任，死而后已。
天以仁覆，地以仁载，历终如始，而大始者不匮。
故春夏生而亦有其杀，秋冬杀而固有其生。
有序成，无特用也。
仅然以始居仁而莫统其后，则亨者倚于文，利者倚于惠，贞者倚于谅矣。
呜呼，为此说者之强言立义而强义附事，夫君子不如其已之也！
二
无一时之宜，不足以陷愚人，无大义之托，不足以成忍人。
是以君子恶佞，恐其乱义也。
因时而适宜，舍小以成大，皆义说也。
陷隐公于愚者，必曰国有长君，社稷之福；成郑庄之忍者，必曰祸在宗社，兄弟为小。
持之一日，协之众口，而谓不然者鲜矣。
微子非不谂纣之足以亡，而去之若惊，亦以人臣无将耳。
舜不以忍试之象，顾封之而且以弭其奸。
故义者，先揆于己，次揆于物，不以己徇物，则制物之义由己立矣。
故曰义内也，非袭取而可无馁也。
义在内，故外无权。
以心生义，以义从心，佞者之义说乃悯默而不敢试于前。
鲁、郑之君怵于利深矣，恶足语此。
利贼义，佞乃乘之而大祸起，可但已哉！
三
子之于父母，天也，可自致者无不致，而有其不能致者，不得以求己之道求亲也。
故事父母以谏，而有所不谏。
墨胎君之于叔齐，帝乙之于纣，鲁惠公之于轨，屈道以徇爱，宗臣之所必违，廷臣之所必争，天下后世之所必摘，而伯夷、微子之与隐公，道不得而兴。
夫以亲之有大恶而己不得与，其存也不谏，其没也不违，则人子固有所忌而不敢致者矣，身在故也。
身固轻于亲，则捐身以从亲；事亲立身，皆身事也，则诚身以顺亲。
故曰失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
谷梁子欲隐公之据其位，以为正亲之道，失其所事亲之身，而道圮久矣。
孝子之立身，亲之得失且姑置之，而况其他乎！
四
隐公无可立之义，则可以摄；隐公固有可立之义，则不得复为摄矣。
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