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体无定也，要不可遏也。
有定体者非体，可扼者非要，文离而质不足以立也。
奚以明其然邪？
耳、目、手、足之为体，人相若也，而不相为贷。
非若刻木以为傀儡，易衣而可别号为一人也。
故疏而视之，相若；密而察之，一纹一理，未有果相似者，因而人各为质焉。
则质以文为别，而体非有定审矣。
一人之身，居要者心也。
而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。
肝、脾、肺、肾、魂魄，志思之藏也，一藏失理而心之灵已损矣。
无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能指使，一官失用而心之灵已废矣。
其能孤扼一心以绌群用，而可效其灵乎？
则质待文生，而非有可遏之要，抑明矣。
是故先王视之而得其质，以敦人心之诚，而使有以自立；察之而得其文，以极人心之诚，而使有以自尽；于是而辞兴焉。
夫辞所以立诚，而为事之会、理之著也。
缘政而有辞，待辞以兴政。
政无可荒遗而后有恒，故辞无可简僿而必于能达。
奚定体之必拘，而遏要可片言尽哉？
夫西周之诰誓，降而为春秋之词命，降而为战国之游谈，体趋卑而失要，文趋靡而离质，则信然矣。
乃其离质以靡者，其将可以为文乎？其能用足以发其体乎？其能详足以尽其要乎？盖亦相承相袭而有雷同之体，执其成见而动人以其要也。
是则用不穷而能详乎体者，战国之游谈固不如春秋之词命，〔春秋之词命〕固不如西周之诰誓矣。
文之靡者非其文，非其文者非其质。
犹雪失其白而后失其雪。
夫岂有雪去白存之忧！
辞之善者，集文以成质。
辞之失也，吝于质而萎于文。
集文以成质，则天下因文以达质，而礼、乐、刑、政之用以章。
文萎而质不昭，则天下莫劝于其文，而礼、乐、刑、政之施如啖枯木、扣败鼓，而莫为之兴。
盖离于质者非文，而离于文者无质也。
惟质则体有可循，惟文则体有可著。
惟质则要足以持，惟文则要足以该。
故文质彬彬，而体要立矣。
而后世所号为辞人者：立一体以尽文之无穷，一开一阖，万应而约于一定：非是，则曰此其佚焉者矣。
立一要以亏质之固有，去其所必资，割其所相待，束急而孤露其宗旨；非是，则曰此其漫焉者矣。
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