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而后无所不敬也。
故曰“作所不可不敬之德”
，言不可不敬者，择之精而后执之固山。
敬其可有常“所”
乎？
无逸者，则小人之勤劳稼穑，而君子之咸和万民者也。
稼穑惟其“能”
，弗劝弗省而无勤；咸和惟其“能”
，不康不田而无功，皆“能”
也。
有成“能”
，无定“所”
也。
非然者，衡石程书者，亦无逸也；夜卧警枕，亦无逸也；卫士传餐，亦无逸也；乃至浮屠之不食不寝，求师参访者，皆无逸也。
惟立以为“所”
，而其“能”
也适以叛道。
故曰“所其无逸”
，言无逸于所当逸者也，其可据无逸以为“所”
乎？
身有无逸之“能”
，随时而利用；心有疾敬之“能”
，素位而敦仁。
“所”
著于人伦物理之中，“能”
取诸耳目心思之用。
“所”
不在内，故心如太虚，有感而皆应。
“能”
不在外，故为仁由己，反己而必诚。
君子之辨此审矣，而不待辨也。
心与道之固然，虽有浮明与其凿智，弗能诬以不然也。
汉孔氏曰：“敬为所不可不敬之德。”
又曰：“君子之道，所在念德，不可逸豫。”
汉无浮屠之乱，儒者守圣言而无荣华之巧，固足尚也。
浮屠之说泛滥以淫泆于人心，吕、蔡明拒之而不觉为其所引，无拟于心理而言之，将使效之动者，贼道而心生于邪，可惧哉！
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