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《易》曰：“拟之而后言，议之而后动。”
言者，动之法也。
拟以言，非浮明之可以言而即言；则如其言之议以动，非凿智之可以动而为动；道之所以定，学之所以正也。
夫言者因其故也，故者顺其利也。
舍其故而趋其新，背其利用而诡于实，浮明之言兴而凿智之动起。
庄生曰“言隐于荣华”
、君子有取焉。
后世喜为纤妙之说，陷于佛、老以乱君子之学，皆荣华之言、巧摘字句以叛性情之固然者，可弗谨哉！
《书》云“所其无逸”
，言勿逸其所不可逸者也，而东莱吕氏为之释曰“君以无逸为所”
。
蔡氏喜其说之巧，因屈召诰“作所不可不敬德”
之文，破句以附会之，曰“王敬作所”
。
浮明惝怳，可以为言而言之，背其故，违其利，饰其荣华，使趋新者诧为独得，古之人则已末如之何而惟其所诂，后之人遂将信为心法而背道以驰。
夫君子言之而以动，必其诚然者而后允得所从，如之何弗谨而疾入异端邪？
今以谓“敬”
与“无逸”
之不可作所，实与名两相称也。
乃如曰“敬”
与“无逸”
之可为所，名之不得其实也。
此亦晓然而易知者也。
不得其实，且使有实，凿智足以成之，终古而不利用，用之不利，道何所定而学将奚以致功哉？
何以明其然也？天下无定所也，吾之于天下，无定所也。
立一界以为“所”
，前未之闻，自释氏昉也。
境之俟用者曰“所”
，用之加乎境而有功者曰“能”
。
“能”
“所”
之分，夫固有之，释氏为分授之名，亦非诬也。
乃以俟用者为“所”
，则必实有其体；以用乎俟用，而以可有功者为“能”
，则必实有其用。
体俟用，则因“所”
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