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观于《旅獒》而知君子之道至矣，视彼其犹爝火矣。
夫君子不听役于耳目以贪细人之得，彼之所同也。
不营营于耳目以逭近刑之忧，终亦不丧其耳目，目自为目而即目以求贞，则彼之所惮为者也。
夫君子不粘滞乎物而任志之丧，彼之所同也。
不驭志以无知之腹与无主之气而授之以宁，则彼之所未能与知也。
故曰彼犹爝火也。
宁志者道也，复礼以克己也；贞耳目者度也，存诚以闲邪也。
君子之治天下与其治一身，一而已矣。
任大臣者不奖其儇利，持志者不用其轻弱，任百工者不诎其事功，践耳目者不堕其聪明。
盖精义而用无不利，健行而物无能夺也。
故道也者，载乎物者也；志也者，治乎物者也。
应于彼，应于此，终日百应，物皆载道，而以其贞者从吾之志，则不待逃虚择轻、处錞居静，而粘滞已无得而卷之、无得而转之矣。
道也者，成乎物者也；耳目也者，取舍乎物者也。
合则取，离则舍，迎目彻耳而不爽其度，则物称其志。
物称其志，则中正而从矩，不待息机塞兑以戒动止躁，而物受成于耳目，耳目受成于志矣。
古之君子，“聪明睿知，神武而不杀”
，用是也夫！
夫君子之言，亦有与彼近者。
德盛而不狎侮，“不为天下先”
之谓也；不作无益，不贵异物，“俭”
之谓也。
俭不先人，老氏宝之矣。
而其宝之也，实玩之也。
以恭俭狎侮天下而侥其利，流同源别而贞邪迥异。
故曰彼犹爝火也。
耳目无以为贞，而息机塞兑以免于役，如障水逆流，一旦溃下而不可止。
志不得所贞，而逃虚择轻以利其妙，如鸷鸟跼足以求遂所搏。
其用意也巧，其持术也险，其居势也危，其机一发而天下无能避其锋。
轻也乃以重，静也乃以躁，岂直大德之累哉？矜细行也，正其所以贼大德也。
揆诸先王格远安迩之至仁大义，又奚但爝火之于日月哉？
皇哉，道之不可离也！
天以降衷，而人秉之以为心，故志宅之以宁。
乾坤以为緼，而变合以恒，故气配之以不馁。
民物皆载之以为度，故物皆德而德以为物。
重以持之而无所玩，动以之贞而无所丧，诚存则邪自闲，礼复则己无不克，是以君子之道有本而不匮者也，非若异端之争于其末也。
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