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天下无数外之象，无象外之数。
既有象，则得以一之、二之而数之矣。
既有数，则得以奇之、偶之而像之矣。
是故象数相倚，象生数，数亦生象。
象生数，有象而数之以为数：数生象，有数而遂成乎其为象。
象生数者，天使之有是体，而人得纪之也。
〔如目固有两以成象，而人得数之以二；指固有五以成象，而人得数之以五。
〕数生象者，人备乎其数，而体乃以成也。
〔如天子诸侯降杀以两，而尊卑之象成；族序以九，而亲疏等杀之象成。
〕《易》先象而后数，《畴》先数而后象。
《易》，变也，变无心而成化，天也；天垂象以示人，而人得以数测之也。
《畴》，事也，事有为而作，则人也；人备数以合天，而天之象以合也；故《畴》者先数而后象也。
夫既先数而后象，则固先用而后体，先人事而后天道，《易》可筮而《畴》不可占。
不知而作，其九峰蔡氏之《皇极》与？
九峰之言曰：“后之作者，或即象而为数，或反数而拟象，牵合附会，自然之数益晦蚀焉。”
夫九峰抑知自然相因之理乎？象生数，则即象固可为数矣；数生象，则反数固可以拟象矣。
象之垂也，孤立，则可数之以一；并行，固可数之以二。
象何不可以为数？数之列也，有一，则特立无偶之象成；有二，则并峙而不相下之象成。
数何不可以拟象？
《洞极》之于《雒书》，《潜虚》之于《河图》，毋亦象数之未有当，而岂不能废一以专用之为咎乎？
九峰不知象数相因、天人异用之理，其于《畴》也，未之曙者多矣。
夫《畴》何为者也？
天锡禹而俾叙乎人事者也。
人事有必至之数，贤者不能赢也，愚者不能缩也。
数有必因之序，先者不可后，后者不可先也。
数有必合之理，相遇而不可违，相即而不可离也。
数有相得之情，发乎此而应乎彼，通乎彼而实感乎此也，而后彝伦攸叙而勿之有斁也。
是故《易》，吉凶悔吝之几也；《畴》，善恶得失之为也。
《易》以知天，《畴》以尽人，而天人之事备矣。
河出图，雒出书，天垂法以前圣人之用。
天无殊象，而图书有异数，则或以纪天道之固然，或以效人事之当修，或以彰体之可用，或以示用之合体。
故《易》与鬼谋，而《畴》代天工，圣人之所不能违矣。
乾者，天之健也。
坤者，地之顺也。
君子以天之乾自强不息，以地之坤厚德载物。
乾坤之德固然，君子以之则德业合于天地，小人不以则自丧其德业，而天固不失其行，地固不丧其势，此《易》之以天道治人事也。
“初一日五行”
，行于人而修五行之政，“次二日五事”
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