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尊无与尚,道弗能逾,人不得违者,惟天而已。
曰“天视自我民视,天听自我民听”
,举天而属之民,其重民也至矣。
虽然,言民而系之天,其用民也尤慎矣。
善读书者,绎其言而展转反侧以绎之,道乃尽,古人之辞乃以无疵。
言之无疵者,用之一时而业以崇,进之百世而道以建,大公于天下,而上下、前后、左右皆一矩絜之而得其平。
徵天于民,用民以天,夫然后大公以协于均平,而持衡者慎也。
故可推广而言之曰“天视听自民视听”
,以极乎道之所察;固可推本而言之曰“民视听自天视听”
,以定乎理之所存。
之二说者,其归一也,而用之者不一,展转以绎之,道存乎其间矣。
由乎人之不知重民者,则即民以见天,而莫畏匪民矣。
由乎人之不能审于民者,则援天以观民,而民之情伪不可不深知而慎用之矣。
盖天显于民,而民必依天以立命,合天人于一理。
天者,理而已矣。
有目而能视,有耳而能听,孰使之能然?天之理也。
有视听而有聪明,有聪明而有好恶,有好恶而有德怨,情所必逮、事所必兴矣,莫不有理存焉。
故民之德怨,理所察也,谨所恶以亶聪明者所必察也。
舍民而言天,于是而合于符瑞图谶以侥幸,假于时日卜筮以诬民,于是而抑有傲以从康者。
矫之曰:“天命不足畏也。”
两者争辩,而要以拂民之情。
乃舍天而言民,于是而有筑室之道谋,于是而有违道之干誉,于是而抑有偏听以酿乱者。
矫之曰:“人言不足恤也。”
两者争辩,而要以逆天之则。
夫重民以天,而昭其视听为天之所察,曰“匹夫匹妇之德怨,天之赏罚也”
,俾为人上者之知所畏也,古之人已虩虩乎其言之矣。
若夫用民而必慎之者,何也?
民之重,重以天也。
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