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泰誓中(第1页)

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尊无与尚,道弗能逾,人不得违者,惟天而已。

曰“天视自我民视,天听自我民听”

,举天而属之民,其重民也至矣。

虽然,言民而系之天,其用民也尤慎矣。

善读书者,绎其言而展转反侧以绎之,道乃尽,古人之辞乃以无疵。

言之无疵者,用之一时而业以崇,进之百世而道以建,大公于天下,而上下、前后、左右皆一矩絜之而得其平。

徵天于民,用民以天,夫然后大公以协于均平,而持衡者慎也。

故可推广而言之曰“天视听自民视听”

,以极乎道之所察;固可推本而言之曰“民视听自天视听”

,以定乎理之所存。

之二说者,其归一也,而用之者不一,展转以绎之,道存乎其间矣。

由乎人之不知重民者,则即民以见天,而莫畏匪民矣。

由乎人之不能审于民者,则援天以观民,而民之情伪不可不深知而慎用之矣。

盖天显于民,而民必依天以立命,合天人于一理。

天者,理而已矣。

有目而能视,有耳而能听,孰使之能然?天之理也。

有视听而有聪明,有聪明而有好恶,有好恶而有德怨,情所必逮、事所必兴矣,莫不有理存焉。

故民之德怨,理所察也,谨所恶以亶聪明者所必察也。

舍民而言天,于是而合于符瑞图谶以侥幸,假于时日卜筮以诬民,于是而抑有傲以从康者。

矫之曰:“天命不足畏也。”

两者争辩,而要以拂民之情。

乃舍天而言民,于是而有筑室之道谋,于是而有违道之干誉,于是而抑有偏听以酿乱者。

矫之曰:“人言不足恤也。”

两者争辩,而要以逆天之则。

夫重民以天,而昭其视听为天之所察,曰“匹夫匹妇之德怨,天之赏罚也”

,俾为人上者之知所畏也,古之人已虩虩乎其言之矣。

若夫用民而必慎之者,何也?

民之重,重以天也。

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