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性命之贞，未易合也；天下之赜，未易治也；抑惟其所以用心者而已矣。
性命之理显于事，理外无事也；天下之务因乎物，物有其理矣。
循理而因应乎事物，则内圣外王之道尽。
苟循乎理，以无心应之而已足，天下之言道，有出乎此者，而实非然也。
理则事与物矣。
循其序，定其志，远其危，疑非见闻步趋之可顺乎天则也。
循夫理者，心也，故曰惟其所以用心者而已。
古之圣人治心之法，不倚于一事而为万事之枢，不逐于一物而为万物之宰，虚拟一大共之枢机，而详其委曲之妙用，曰：“安汝止，惟几惟康。”
何安乎？何几乎？何康乎？事无定名，物无定象，理无定在，而其张弛开合于一心者如是也，则百王之指归，千圣之权衡也。
心之用，患其不一也。
一之用，又患其执也。
执以一，不如其弗一矣。
用一而执之，不如其弗用矣。
流俗之迷而忘返，异端之诐而贼道，无他，顺心之所便，专之而据为一也。
弱而固者曰“吾以图安也”
，慧而儇者曰“吾以审几也”
，傲而妄者曰“吾以从康也”
。
夫心之灵，足以尽性而应天下者，岂其然哉！
博取之天地之数、万物之情、逆顺之势、是非之淮、治乱吉凶之由，求其协于大中者，抑岂其然哉！
且夫于止而安，亦必有当所止者也；往而审几，亦必有见于几也。
据所当以为止，岂其几之或息乎？弱而固者曰：“吾安吾止而遑恤焉！”
惟其然，而固不安也。
天下未有滞于一隅之当，而可使心之无震动者也。
有见于几而数迎其几，岂遂不可康也乎？慧而儇者曰：“利用吾几，以应天下之几，固无取于康也。”
惟其然，而固不能康也。
天下未有以变宅心，而可应天下之变者也。
夫心之所以不知所止而危殆者，无他，意欲乱之耳。
安止者奉道以为栖泊，而意不流于僻，欲不得而间焉，而犹惧其坚以自信者失此心察微尽变之大用也。
夫心者得天圜运不息之灵，以为流行之体，而困于自信之区宇，其可以安乎？惟夫至静之中，意不妄，欲不棼，而于理则经之、纬之，曲折以迎其方生之绪，故端凝以处，而聪明内照，固无须臾之滞矣。
故亟告安止者以惟几，所以尽心之生理也。
乃既研心以尽虑，而无或怙所安以自困，又惧其心之疲役而数迁也。
乃其所以不康者，心之为灵也善动，如止水之微撼而波不息也。
则惟见智之足恃，巧之足乐，任其所往，愈入而愈曲，则机智兴焉，而理不足以为之畛域。
若夫善审几者，以心察几，而不以几生其心。
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