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凡为言而思以易天下者，皆以心为宗。
从其末而起用者，治心也；从其本而立体者，见心也。
见非所见，则治非所治矣。
舜之言曰：“人心惟危，道心惟微。”
斯以示见心之则，而非凡为言者之及也。
何也？天下之言心者，则人心而已矣。
人心者，人固有之。
固有之，而人以为心，斯不得别之以非人，斯不得别之以非心也。
就其精而察之，乃知其别；就其粗而言之，则无别；而概目之曰心。
故天下之言心者皆以人心为之宗。
心，统性情者也。
此人心者，既非非心，则非非性。
故天下之言性者，亦人心为之宗。
告子湍水之喻，其所谓性，人心之谓也。
潆洄而不定者，其静之危与！
决而流者，其动之危与！
湍而待决，决而流不可挽，初非有东西之成形；静而待动，动而尧、桀之皆便。
惟其无善无恶之足给，可尧可桀，而近桀者恒多；譬诸国然，可存可亡，而亡者恒多，斯以谓之危也。
浮屠之言曰“即心即佛”
，又曰“非心非佛”
，又曰“一切众生皆有佛性”
，又曰“三界惟心”
，亦人心之谓已。
何以明其然也？彼所谓心，则觉了能知之心；彼所谓性，则作用之性也。
以了以知，以作以用，昭昭灵灵于行住坐卧之间，觉了不诬者，作用以起。
自非然者，亦不得谓之心。
惟其然而可谓之心，惟其然故亦仅谓之人心矣。
以了以知，以作以用，善者恒于斯，恶者恒于斯，彼之所谓识也。
了无不觉，知无不能，作不固作，用非固用；任了任知，任作任用，总持而无有自性，终不任善而任恶者，彼之所谓智也。
善于斯，恶于斯，瞥然一兴而不可止，用之危也。
不任善，不任恶，洞然寂然，若有若无，一切皆如，而万法非侣者，体之危也。
其曰“父母未生前”
者，此也；其曰“无位真人”
者，此也，其曰“离钩三寸”
者，此也。
而探其大宗，则一言蔽之曰“无”
。
儒之驳者亦曰“无善无恶心之体”
，要亦此而已矣。
有者不更有，而无者可以有；有者适于无，而无者适于有；有者有其固有而无其固无，无者方无若有而方有若无；无善则可以善，无恶则可以恶；适于善而善不可保，适于恶而恶非其难矣。
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