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物之飞潜动植亦物也，民之厚生利用亦物也，则其为得失、为善恶者皆物也。
凡民之父子兄弟亦物也，往圣之嘉言懿行亦物也，则其为仁义礼乐者皆物也。
若是者，帝尧方日乾夕惕以祇承之，念兹在兹而不释于心，然后所“钦”
者条理无违，而大明终始，道以显，德行以神。
曾是之不容，则岂非浮屠之“实相真如，一切皆空”
，而“威侮五行，怠弃三正”
，亦其所不恤矣。
无已，其以声色臭味，增长人欲者为物乎？
而又岂可屏绝而一无所容乎？食色者，礼之所丽也；利者，民之依也。
辨之于毫厘而使当其则者，德之凝也，治之实也。
自天生之而皆“诚”
，自人成之而不敢不“明”
。
故以知帝尧以上圣之聪明，而日取百物之情理，如奉严师，如事天祖，以文其“文”
，思其“思”
，恭其“恭”
，让其“让”
，成“盛德”
，建“大业”
焉。
心无非物也，物无非心也。
故其圣也，如天之无不覆帱，而“俊德”
、“九族”
〔四门〕、“百姓”
、“黎民”
、“草木鸟兽”
，咸受化焉。
圣人之学，圣人之虑，归于一“钦”
，而“钦”
之为实，备万物于一己而已矣。
其可诬哉！
其可诬哉！
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