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为了论证主权，即绝对君权的合法性，他运用了家国类比的方法。
他给国家下的定义是由若干户人家组成的合法政府家庭是私有的范围，国家是公有的范围。
家长是私有范围的绝对主宰，君主是公有范围的最高权威，两者相通。
他从家国类比的角度进一步指出反抗君主，即使暴虐的君主都是不合法的。
他说:‘上帝的法告诉我们中伤父亲或母亲的人应当处死。
即使父亲是贼、杀人犯、叛国者......我承认无论什么样的惩罚都不足以治其罪。
但我还是要说这不是作儿子的该插手的事情。
’
同样的道理，‘无论拥有主权的君主如何邪恶和残酷，作臣民的绝对不要作任何反对他的事情。
波丹的学说对于欧洲政治思想的发展意义重大:首先，他通过主权的概念确立了国家最高权力的合法性;其次，他将主权建里查德.莫克特将父权制思想进一步系统化。
1614年他出版了《上帝与国王》一书，他在书中写道:‘臣民服从君主的义务是基于自然法的，从人之初即已开始。
因为正如我们生而为子，我们也生而为臣。
作为子，我们为人所生;作为臣，我们在他人的统治领域所生。
’
他还指出:‘国家中子与父之间的义务关系比私家中的关系更高、更紧密。
后者只涉及几个人的福利，但要是没有前者，即全民族和全国成千上万家庭共同养父的帮助和保护，他们不可能过上正当与和平的关系。
’
英国内战前夕，王党分子罗伯特·菲尔默爵士撰写了《父权制，国王的自然权力》一书，将君父的权力发挥到顶峰。
他宣称‘人类不是天生自由的’。
从这一基本观点出发，他进一步提出君王的权力是绝对的，不受人世间任何法律的制约。
为了证实自己的观点，他除了重复莫克特关于臣民服从君主犹如子女服从父亲一样自然的道理外，还提出了‘亚当的主权’论。
他宣称，人类的先祖亚当由于父亲的身份拥有对其后裔的主权，这种初始的、基于自然的权利是后来一切君权的渊源和基础。
在这里，菲尔默将父权与君权之间的类比发展到合二为一。
[5]
[5]向荣.16、17世纪英国政治文化中的父权主义[j].史学月刊，2001，.
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