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华昊毕竟心理年龄快一百的人，只是随便吐槽两句，不会过于计较这种事情。
再说了，一个普通人的记忆可能对风宗穿越前的现代人没有多重要，但对一个生活在原始社会的人的重要性却是言语无法形容的。
比如现在华昊脚下的水稻和田地。
华昊所处的村庄叫有华氏，有五千多人，可以说已经是个小城市了，大部分人都从事农业种植和畜牧训养，稳定的农业导致劳动剩余产品的增加，促使村内专业性人才的增加与技术的提高，如制陶业，纺织业，磨石，制革，等手工业人才。
由于农业和手工业的进一步发展，男子在生产中的地位和作用越来越大，社会中心自然发生偏移，因此，从母系氏族社会发展到父系氏族社会，是社会生产力发展的必然要求。
生产工具的改进，劳动技能的积累，社会生产力的进一步发展，剩余产品的出现，导致了私有制和奴隶制的产生。
华昊就处于父系氏族萌芽，但还是女性在社会中占主导地位的母系氏族晚期。
首先是婚姻制度，母系氏族社会的繁荣时期的是对偶婚。
到母系氏族社会的晚期，由于男子在生产中的作用增大，社会地位日益提高，他们迫切需要与婚配的女子保持长久稳定的关系，以确认自己的亲生子女。
于是，他们千方百计地改变从妻居的不利处境。
采取的形式主要有两种：一种是武力抢婚，另一种则是交换婚。
华昊的母亲就是华昊父亲利用部落间发生战争的机会，掠夺敌对部落的妇女，作为自己的妻子。
而类似的事情在村子内并不稀奇。
每个氏族都有一定的地域。
氏族成员共同占有，并集体耕种土地。
随着私有制的产生，个体家庭虽然已经开始积蓄粮食、牲畜等私有财产，但是对于集体劳动所获的产品，基本上还是平均分配。
氏族的财产由集体继承。
氏族成员彼此有互相救助的义务。
男女择偶均实行族外婚。
每个氏族都有自己的公共墓地。
华昊与父母亲已经组成一个家庭，必然导致私有财产的增加或减少，父亲肯定会把自己的一部分私有财产，转移到子女身上，所以在氏族内贫富差距只会随着时间而增大。
花开两朵，各表一支。
华昊小时还不太注意，长大后某一天才发现自己吃的是大米，人就有手里拿着手机然后到处找手机的情况。
华昊可能也是由于风宗的记忆才能联想到大米是什么。
而随机想来的是本氏族肯定是什么时候竟栽培了稻子。
因为之前风宗可是种粟谷的。
水稻比粟谷更高产也就导致人口的进一步增加。
也更导致劳动剩余产品的增加。
结果就是现在比风宗那时代更加繁荣，社会更加进步。
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