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而科举的有限保留，自然也就有限地发挥了它的调节作用。
科举的实行，不但在一定程度上使儒家思想文化在汉地得以继承和传播，同时，也带动和提高了边疆后进地区文化的发展和普及。
全国各行省自岭北至海南、云南，从陕西、甘肃到辽东都按所定数额选举子人试，再辅以学校的建立，则使先进的汉文化得以向边疆地区推广，促进了少数民族地区的文化发展。
尤其是西北地区，色目人中出现了不少汉文化修养很高的知识分子，这无疑是以各少数民族汉文化水平的普遍提高为基础的。
自元仁宗恢复科举，试题多以朱熹及其门人弟子对四书、五经的注疏为准，《春秋》许用左氏、公羊、谷梁三传，《礼记》仍用古注疏。
这种专以理学取士的制度，自元朝开始，为明、清所袭，维持了近六百年，对理学，尤其是小学的普及与传播起了促进作用，也给中国封建社会后期的政治、文化带入了更多的消极影响。
注释①《元史·耶律楚材传》载，丁酉年楚材向窝阔台建议兴学校，行科举。
他说：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。
儒臣之事业，非积数十年，殆未易者成也。”
②《庙学典礼》卷一（选试儒人免差）。
③《元史·选举志一》。
④《元史·选举志》载，世祖至元初年，有旨命丞相史天泽奈具当行大事，尝及科举，而未果行。
⑤《元史·世祖纪三》、《元史·选举志》。
⑥《羽庭集》卷二，刘仁本《送大璞圯上人序》栽：“佛宗有三，日禅、日教、日律。
禅尚虚寂……而教则通经释典。
徒单公履意欲将科举比附为教，以引起元世祖的重视。
⑦《元史·董文忠传》。
⑧《元文类》卷八《左丞许文正公》载：庚申，上正位宸极，（许衡）应诏北行，至上都，入见，问所学，曰孔子；问所长，曰虚名无实，误达圣听；问所能。
曰勤力农务，教授童蒙；问科举如何，曰不能；上曰：“卿言务实。
科举虚诞，朕所不取。”
⑨《元史·杨恭懿传》。
⑩《元史·世祖纪十》。
《元典章》卷三一《科举程式条目》载：关于开科取士，“世祖皇帝、裕宗皇帝几遍教行的圣旨有来，成宗皇帝、武宗皇帝时分，贡举的科法度也交行来上位根底合明白提说。”
可见自世祖至武宗时，议论一直没停，但科举也一直没行。
参见姚大力《元朝科举制度的行废及其社会背景》，元史及北方民族史研究集刊》第六期，1982年。
《元史·李孟传》。
许有壬《至正集》卷三二《送冯照磨序》。
《元史·彻里帖木儿传》载：时罢科举诏已书而未用宝，参政许有壬入争之。
太师伯颜怒曰：“汝讽台臣言彻里帖木儿邪？”
有壬日；“太师以彻里帖木儿宣力之故，擢置中书。
御史三十人不畏太师而听有壬，岂有壬权重于太师耶？”
伯颜意解。
有壬乃曰：“科举若罢，天下人才觖望。”
伯颜曰：“举子多以赃败。
又有假蒙古、色目者。”
有壬曰：“科举未行之先，台中赃罚无算，岂尽出于举子？举子不可谓无过，较之于彼则少矣。”
伯颜因曰：“举子中可任用者唯参政耳。”
有壬曰：“若张梦臣、马伯庸、丁文苑皆可任大事。
又如欧阳元功之文章，岂易及邪？”
伯颜曰：“科举虽罢。
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