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③。
在与刘秉忠接触后，忽必烈受到了更多儒家思想的熏陶，对此兴趣更浓，所以当海云南归时，刘秉忠被留在拖雷兀鲁思数年。
这期间，他的主张对忽必烈的影响逐渐深化，所以当他奔父丧南归时，王府赐金百两为葬具，遣使送往邢州，一俟服除，立即被再次召至和林。
于是刘秉忠开始具体地系统地提出自己的政治主张，从典章、礼乐、法度，纲常等方面，全面地阐述了儒家的治国思想，并指出了当时存在的种种弊端和解决办法。
忽必烈此时，云中怀仁人赵璧也因通晓蒙古语被召至蕃邸，以儒书教授蒙古学生，他“以国语释《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子诸书而教授焉。
然后贵近之从公学者，始知圣贤修己治人之方”
。
他又泽《大学衍义》，时时于马上为忽必烈讲说④。
通过刘秉忠，赵璧的讲解，忽必烈对中原历代统治者的统治方法有了初步了解，他“好访问前代帝王事迹，闻唐文皇为秦王时，广延四方文学之士，讲论治道，终致太平，喜而慕焉”
⑤。
自甲辰（1244，太宗后乃马真氏三年）始，他开始“延藩府旧臣及四方文学之士，问以治道”
⑥。
通过刘秉忠、赵璧等的介绍、推荐，他开始留心中原事务和搜罗、召见中原人物。
甲辰，金末状元王鹗被召，并倍受尊重，“朝夕接见，问对非一”
。
王鹗“进讲《孝经》、《书》、《易》，及齐家治国之道，古今事物之变”
。
忽必烈开始萌生了以汉法治理国家的意图，他对王鹗说：“我虽未能尽行汝言，安知异日不能行之耶！”
⑦元定宗贵由二年（1247）；冀宁交城人张德辉、顺德沙河人张文谦、通州潞县人李德辉又分别被召。
这时，忽必烈的问题就提得更为具体、更为深入和更有针对性了，重点集中在“延访圣贤道德之奥，修身治国之方，古今治乱之由”
。
他问张德辉：孔子没已久，今其性安在？”
“或云辽以释亡，金以儒亡，有诸？”
“祖宗法度具在，而未设施者甚多，将若之何？”
“农家劳作，何衣食之不赡？”
“孔子庙食之礼何居？”
“今之典兵与宰民者为害孰甚？”
并询问解决办法。
张德辉对答则“详明切直，多所开悟”
⑧。
于是奉旨兴学，会生徒，行祀礼，重振文风。
行前’又陈敦孝友、择人才、察下情、贵兼听、亲君子、信赏罚、节财用等先务七事。
张文谦以“占对称旨，擢置侍从之列，命司王府教令笺奏，日见信任”
⑨。
李德辉也被留在王府教授诸王子。
上述诸人除为忽必烈讲解儒家治国思想外，还向他推荐了大批中原耆儒硕德。
刘秉忠推荐张耕、刘肃、王恂等，张德辉也推荐了魏瑶、元好问、李冶、白文举、郑显之、赵元德、李进之、高鸣、李磐、李涛等二十余人，李德辉推荐了既懂铜人针法又习伊洛之学的窦默。
于是“弓旌之招，蒲轮所迓，耆儒硕德，奇才异能之士，茅拔茹连，致无虚月”
⑩己酉（元定宗皇后海迷失执政元年，1249），召窦默，默既至，首以三纲五常为言，并强调伟王之学，贵正心诚意。
当被问及“今之明治道者为谁时”
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