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在内里，它反映着这个时代人的三观。
在外表，他也与官学、统治工具密切关联，是阶层流动的重要通道。
杨廷和几乎是一开始反驳就火力全开，抓住心学更依赖个人天赋和当前境界的短板穷追猛打。
说到底就是怎么治国的难题：兼而行之，有些人水平不够就先去做，做了之后你就能保证他们会反思进步？没有个统一标准告诉天下人怎么做，那么非礼的、犯法的，还不天下大乱？
对杨廷和的一番长篇大论，王守仁仍旧只是保持了放松的姿态微笑说道：“礼法自不可动，天理昭昭，心虽既理，亦须渐致良知。
诸圣先贤教化天下，礼法谁人不知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明道成圣而终。
予言可兼行，乃于克己更进一步，循序渐进自己身良知而守礼、明理。
若只知克己、灭人欲，不得致知之法，岂非固守原地，天下士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图精进？”
刻意对心学了解更多一点的朱厚熜听懂了：你理学只求下限，天下人守规矩别捣乱，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你管下限，我来尝试拔高上限。
这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！
谁决定了大明的上限？士人啊！
哦陛下你先把刀放下，你尊儒，你也是自己人。
继续……你心学来负责拔高上限的部分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的道路，选择你“我心即理”
、“有知即行”
、“行后渐成”
的捷径路子，放任自己可能不正确的“知”
？
良知哪有那么好致？看人的！
但好借口啊！
捷径嘛，谁不愿走？
你的队伍越来越大，将来是不是就把负责下限的天理标准、教化众生的礼法改一改？
他立刻继续反驳：“天下百姓能循礼法各齐其家，则治国平天下皆有德才者为己任。
士农工商各处其位，文武百官各司其职，圣天子统御四海，次谓之天下太平。
寒窗苦读明致知之难，取其英才而用之；为官处事知人欲之危，选其德者而拔擢之。
如此众正盈朝，方能诚意致知，守土安民，渐开大同盛世。
非不图精进，乃大道徐行。
纵如操练有素之精兵，军行百里而争利者蹶上将军，五十里而争利者军半至，可见急行之险。
治大国如烹小鲜，伯安不可不知也！”
说到底一个字：稳！
而你那方法不稳。
我们现在这一套，不求百姓发挥巨大作用，别添乱就好。
发展国家、拔高上限的事情士人来做。
而且负责治国平天下的文武百官，那也不是胡乱来的，要先经过科举层层关卡看他的才华，又经过官场层层品级提拔德行好的。
才能德行都兼顾了，这样朝堂上就都是“心正”
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