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之前皇帝说要改建一座便殿，设置御书房作为批复奏疏、举办燕朝、召对朝臣的所在，取名养心殿就是从孟子这句话来的。
而刚才王守仁虽然没有多讲心学的见解，但心学中的很多见解源流那就是远追孟子观点而来。
现在，王守仁刚从二程、朱熹这理学祖师爷的观点进讲，杨廷和又从孟子的言论开始进讲，针锋相对之意明显。
自然而然，这也是因为杨廷和能够先知道王守仁怎么讲。
这不公平，但杨廷和显然不在意：都必须到经筵上来辩经了，何必假惺惺？
与此同时，这不就是经筵的意义吗？杨廷和一边跟王守仁辩经，一边还在劝谏皇帝。
“欲，如口鼻耳目四肢之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不是其本心者，学者当深以为戒。
若多而不节，便如孟子所言：为富不仁。
盖天理人欲，不容并立。
阳虎之言此，恐为仁之害于富也。
孟子引之，恐为富之害于人也。
君子小人，每相反而已。”
不少人看向杨廷和的目光带上了敬重佩服：殿试策问何以富国，你现在举为富恐不仁的例子？
杨廷和肃容继续：“孟子见梁惠王，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？朱子解曰：仁义根于人心之固有，天理之公也。
利心生于物我之相形，人欲之私也。
循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害己随之。
所谓毫厘之差，千里之谬。
此孟子之书所以造端始之深意，学者所宜精察而明辨也。”
说到底，君子不因求利而害仁义，小人则唯利是图无所忌惮。
“《乐记》有言，欲未可谓之恶。
其为善为恶，系于有节与无节尔。
人欲也未便是不好，《尚书》有言，人心惟危。
谓之危者，危险，欲望未堕之间。
天下善恶皆天理，谓之恶者，非本恶，但或过或不及。
故先贤讳曰：人之固有天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立无进退之理。”
“知觉从口鼻耳目四肢之欲上去，便是人心、私欲；知觉从仁义礼智上去，便是道心、天理。
欲修身而先正心者，便是去私欲、达天理。
其要义，灭之一字。”
“盖人人皆有道心存焉，此天命之性，故人人皆可为尧舜。
然人人皆有人心作祟，此气质之性，故子曰性相近而习相远。
天理人欲俱存一身。
灭人欲而存天理，此士希贤、贤希圣、圣希天之途；逞人欲而弃天理，则道心渐堕、正心无望、家国不存。”
“养心莫善于寡欲，寡便是节，便是灭。
然天理人欲存于一身，欲望未堕之间，寡至何处可称灭？饥食渴饮是天理，葛必欲精细、食必求饱美便是人欲。
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