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其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。
故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。
阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。
离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。
岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。
小则利害相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。
不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！
《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”
，此妄说也。
影入窗隙则倒，乃其常理。
先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。
正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。
日月阳止是也。
《诗》有“正月繁霜”
；“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑”
二者，此先王所恶也。
盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。
余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。
雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。
《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。
先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”
，或曰“经之所不言则不服”
，皆不然也。
曾，重也。
由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。
苟有相逮者，则必为服丧三月。
故虽成王之于后稷，亦称曾孙。
而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。
《礼》所谓“以五为九”
者，谓傍亲之杀也。
上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。
族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。
过此则非其族也。
非其族，则为之无服。
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