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虽然我对这个世界并没有十分了解，但是仅凭现在的经验也能看出，底特律这个城市和其他美利坚城市已经完全不同了。
而这些隐约的不同，和底特律的纳税大户、以利亚的公司‘生命模拟’有着密不可分的关系。
街道上有些新奇的商店，似乎是售卖仿生人的。
公交上安上了特别的隔离区，是提供给仿生人乘坐的。
一些特殊的车站被安放在路边，那是给仿生人‘停靠’的站点，就和停车场是一个道理，使用仿生人的购买者不一定乐意带着仿生人到处跑，所以可以使用这些站点进行寄存。
甚至连城市中心那些热闹街区挂的大屏幕银屏上，也播放着仿生人的宣传广告。
以利亚注意到我的视线，说：“那个广告介绍的是家用型仿生人，我公司最先研制出来并投入民用市场的产品。
购买一个，可以将一个家庭主妇彻底从繁重的家务活中解脱出来。”
我和斯潘塞对视了一眼，均看到对方眼中的矛盾。
这种仿生人的出现，是科技进步的必然结果。
科技发展不就是想要将人类从或繁重或危险的工作中解脱出来么。
能省力气谁不愿意呢。
不说其他，从本心上来说，谁也不喜欢繁重的工作一天后还要操劳家务，有这么个仿生人存在，对一个家庭来说，轻松许多也方便许多，还减少了许多矛盾触发点，光听着介绍我也想买一个。
可是，这种科技产品带来的附带影响却很麻烦。
仿生机器人能够处理简单家务，能够被普通家庭购买，这背后就代表着一些体力劳动岗位将会彻底被机器取代，而且付出的成本还很低。
而工作岗位的消失必然带来社会的不稳定。
就算是熬过了这种阵痛——曾经的农业还全靠人力劳动，曾经的工业还是最原始的手动，随着科技的发展，机械已经取代了大部分人力劳动，这个过程中即使有什么经济危机失业潮之类的，也都已经平稳的挺过去了。
这是社会进步带来的阵痛，虽难熬却必然不会一直痛。
仿生人带来的社会不稳定危机同样，终究会过去的——实际上仿生人带来的社会道德问题才是难点。
仿生人能够思考，算智慧生物吗？仿生人遭遇不公，能够立法受保护吗？仿生人从事危险工作能够得到报仇吗？人类虽然算得上是仿生人的制造者，但就和父母生了孩子却不能将孩子当做自己的所有物一样，人类对仿生人的拥有权可以算是完全拥有吗？
这些问题看似是仿生人的权益问题，实则是人类的道德基准问题。
斯潘塞忍不住问：“以利亚先生，你为什么最初在设计仿生人的时候，选择了‘类人型’？并不是没有其他造型选择吧。”
如果是其他造型的，也许很多道德问题将会迎面而解。
以利亚原本轻松惬意的表情突然变了变，许久之后才开口，但他没有回答斯潘塞的问题，反而问了个与之不相关的问题：“福特他对接待员的态度是怎么样的？”
斯潘塞被这个问题问住了。
他思考了一会儿，然后说：“他将接待员看做自己的作品，也将他们看做自己的孩子。”
其实福特先生虽然带给了接待员三十多年的痛苦，却也真正做到了让接待员成长为一个真正被创造出来的‘种族’。
他是爱自己的作品兼孩子的。
以利亚说：“我也一样。”
斯潘塞和我都有些懵。
以利亚自嘲：“就知道你们不相信。
但事实就是这样。
你们以为仿生人的本质是什么？拥有强大功能的人工智能？不，他们的本质是人类的工具。”
他的脸上浮现起一种超脱情感的冷酷：“在这个世界上，所有东西都是人类的工具，想要在人类的统治下存在下去，除了有用之外，只能借助一些外力。
比如，和人类相似的外表，让他们被使用时，不会被太过粗鲁的对待，将所有伤害都降低到最小。”
我和斯潘塞被这个解释震惊了！
因为我们考虑过‘易售卖’‘节省成本’‘方便工作’等等许多理由，却唯独没有想过以利亚说的这个理由。
十分残酷的话语，却是事实。
我们认为人工智能从某种程度上是机械生命，但是从种族的角度上来说，他们是‘非我族类其心必异’。
我们认为从人道角度上来说，这些拥有智慧的机械生命值得尊重，但是从社会定位上来说，他们都是‘被创造出来有用的工具’。
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