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，慎到则偏“自然之势”
，都很片面，因此主张抱法处势而用术，将三者结合起来。
三者中，韩非将“势”
看作核心，而关于“法”
的理论最为杰出，曾提出了很多精辟的见解。
比如，韩非认为，“法”
乃治国之本，君主规定明确的法律，公之于众，臣民依法而行，立功者受赏，犯令者受罚。
君主不需要花太多精力，也不用以身作则，只要依法办事，即可以“垂拱而治”
。
对于“术”
和“法”
的关系，韩非则举过这样的例子：人如果不吃东西，十天就会死去；严寒之时，不穿衣服也会死去。
衣和食，对于人来说，都是养生之具，缺一不可。
同理，君主有权无术就会困于上，臣民无法就会乱于下，同样缺一不可。
对于韩非的理论，某些统治者也会持有非议，但对“法”
、“术”
、“势”
的基本精神却都非常信任。
因为有了“法”
、“术”
、“势”
，君主就可以加强自己的地位、权势，加强对民众的统治和对群臣的控制，将三者有机地结合，就能立于不败之地。
韩非的理论，对问天羽产生了极为深刻的影响。
法家代表人物有很多，论开辟事业，论政治功绩，韩非都排不上号，但他的历史地位却极高，就是因为他将各派法家学说集于一身，创作出了多部名篇，被后世整理编纂成了传世巨著《韩非子》。
韩非，被世人尊称为韩非子，这是永恒闪耀的无上荣光。
在很多人眼里，韩非的理论过时了，只不过是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础，拿到现代社会来说就不适用了。
问天羽却不认同，他越读韩非子就越能从中提炼出更多普世道理，这些都是无法用金钱来衡量的智慧和韬略。
前世被五马分尸之后，问天羽进行了深刻的反省，他认为自己很多时候都过于讲道理了，过于讲求清白和正义了。
在最矛盾的阶段，问天羽曾经一次次扪心自问：当他一心所坚持的所谓正气和道义，成为别人眼中顽固和迂腐的代表，会给他带来灾祸，会给他的事业造成毁灭性的打击的时候，还要坚持么？
有人说，做事不要太计较结果，过程美好就可以。
问天羽曾经认同，但现在不认同。
如果前世的他跟大欢喜逍遥侯产生巨大分歧的时候，选择低调隐忍，让大欢喜逍遥侯失去戒意，慢慢积蓄实力，瞅准时机，一举推翻大欢喜逍遥侯的统治，自己来当国王，彻底掌控局面之后，再来推行正气、道义、诚信等等诸多优秀的精神品质，还会被五马分尸么？
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