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古往今来，人们都在女性气质的性质这个谜面前一筹莫展：
那些戴着有象形文字的方冠的头①，
①指古代埃及的僧侣。
——中译注。
那些包着头巾的头和扣着黑色教士帽的头，那些装着假发的头以及其他无数不幸的、淌着汗珠的人们的头①……
你们当中的男人将不得不为这个难题而烦恼；但女人们却没有这种烦恼，因为女人本身便是这一难题。
你们在遇到一个人时所做的第一个区分就是：“他是男的还是女的？”
并且习惯于以毫不犹豫的确定性进行这种区分。
解剖学在这点上具有和你们相同的确定性，而且并不比你们更加深刻。
男人的性产物即精子及其载体是阳性的，而卵子及其聚藏它的有机体则是阴性的。
两性方面的器官已经形成，它们的唯一功能就是从事性活动。
它们很可能起源于相同的（遗传的）性倾向，但发展成为两种不同的结构。
此外，男女两性的其他器官、身体形态和组织结构，则显示了人体性别的影响，不过这种影响是不稳定的，它的程度也是可变的。
这些就是所谓的第二性征。
其次，科学会告诉你们某种东西，它与你们的期望背道而驰，并可能被认为会搅乱你们的思想。
它引导你们注意这一事实，即男人性器官的若干部分也出现在女人身上，尽管它们处在发育不全的状态，反之亦然。
这种观点认为，上述事实的存在是双重性别特征（ｂｉｓｅｘｕａｌｉｔｙ）②的表现，仿佛人类个体即非男人亦非女人，而始终既是男人又是女人——只不过一种性别比
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①引自海涅诗集《北海》第二部分第七篇“问海”
。
——英译注。
②在初版《性学三论》（１９０５ｄ）中，弗洛伊德阐述了双重性别特征。
该部分包括一个长脚注，该书的以后各版均对这一脚注作了增补。
——英译注。
另一种性别更明显罢了。
另外，我将要求你们熟悉这样一种见解，即在个体中作为男性成分与女性成分结合标准的那种比例，常常具有很大的不稳定性。
然而，除去非常罕见的情况以外，一个人身上所呈现出的仍然只是一种性别的产物——卵细胞或Jing液。
所以你们一定会怀疑上述成分的决定性意义，并推断构成男性气质（ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ）或女性气质的东西是某种解剖学所无法控制的不为人知的特性。
B那么，心理学能够解决这个问题吗？我们也习惯于把“男性的”
和“女性的”
作为精神特征来使用，并且已用同样的方式把双重性别特征的概念转入了精神生活领域。
例如，当我们谈到某人（不论男女）行为时，我们说他在这一方面采用的是男性方式，而在另一方面采用的是女性方式。
但是你们很快就会发现，这种说法不过是对解剖学或习俗的让步。
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