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我们只是被动地倾听，而没有运用我们的思考。
下一步怎么办？我们决定尽可能少地考虑我们所听到的东西，即外显的梦。
当然，这个外显的梦所显示的各种特征并非全然与我们无关。
它可能首尾连贯、结构完整，犹如一部文学作品；也可能混乱到不可理解的地步，几乎像是胡说八道；它可能包含着荒谬的东西或者废话，也可能是机智的推论；对做梦者来说，它可能显得清楚、明确，也可能显得含糊、晦涩；梦的情景可能展示健全的感觉力，也可能朦朦胧胧，就像混浊的迷雾；最不同的特性可能出现于同一个梦中，分属于它的不同部分；最后，梦可能显示出一种淡漠的情调，也可能伴有最强烈的愉快或悲痛的情感。
你们不应当认为我们对外显的梦的这种无穷的变化性根本不加考虑。
后面，我们将回过头来探讨这种变化性，并在其中找到大量我们能够用于释梦的东西。
但目前我们先不去管它，而是要注意进行释梦的主要途径。
就是说，我们要求做梦者自己也不要受外显的梦的印象的影响，而是要把注意力从作为整体的梦转移到梦内容的各种个不同的部分，并连续地向我们汇报他所想到的每一件与上述每一部分有关的事情——如果他的注意力分别地集中在它们的每一部分上，那么它们自身的联结就会显现给他。
这不是一种奇妙的技术吗？——它不是通常的处理信息或语言的方法。
你们无疑会猜测，在这一过程的后面还有一些尚未明确论述的假定。
不过让我们先继续说下去。
我们打算让病人按何种顺序叙述他的梦的各个部分呢？可能有好几种不同的顺序，我们可以简单地采用这些部分在对梦的叙述中出现的先后顺序。
这是堪称为最严格的标准的方法。
或者，我们可以指导做梦者先从梦中寻找“白天的残余”
；因为经验已告诉我们，几乎每一个梦都包含对做梦的前一天的某事（常常是几件事）的残存记忆或暗示，如果我们按照这些联系找下去，我们常常很快就会从虚无缥缈的梦的世界，进入到病人的现实生活中。
再者，我们可以告诉病人先述说梦的内容中的那样一些要素，这些要素因其特别明晰和具有感觉的强度，给他留下了深刻的印象；我们知道他很容易产生对这些要素的联想（ａｓｏｃｉａｔｉｏｎ）。
我们用这些方法的哪一种来探索我们正在寻找的联想，那是无关紧要的①。
接着，我们获得了这些联想。
这些联想向我们显示的东
①在《对释梦的理论与实践的评述》（１９２３ｃ）中，有关于这些可供选择的方法的细微区别的表述。
——英译注。
西是各式各样的：有对做梦前一天的记忆，对“昼梦”
和很久以前的事情的记忆；有思考、讨论（并伴随有赞成与反对两个方面的争论）、忏悔和询问。
病人倾诉出其中的一些；而对另外一些则一时想不起来。
其中大多数表明与梦的某些成分有明确的联系，这不足为怪，因为这些成分本是这些联想的出发点。
但是有时也会发生这种事：病人用这些话来介绍联想：“这个联想在我看来似乎与梦毫无关系，我只是因为想到了它，才把它告诉你。”
如果一个人认真地听这些丰富的联想，他马上会注意到，它们与其说仅仅与它们的出发点有共同之处，不如说更类似于梦的内容。
它们出人意外地阐明了梦的各个不同的部分，填充了各部分间的缝隙，并使它们之间的奇怪的并列关系变得明白易懂；人们最终一定会清楚它们与梦的内容之间的关系。
我们把梦看作是这些联想的一个经过缩略的精选物，当然，这种选择是按照我们还不理解的法则进行的，而梦的成分就像是由民众挑选出来的代表一样。
无疑，通过我们的技术，我们已经撑握了某种被梦所代替的东西，梦的心理价值即存在于其中，但这种东西已不再是令人迷惑的、奇怪的和混乱的了。
不过，请你们不要有任何误解。
关于梦的联想还不是内隐的梦的思想。
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