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为了达到文化的目的，他在很大程度上要与女人和性生活保持距离。
他与男性的频繁交往，以及他对他与他们的关系的依赖，更加使他不能胜任做丈夫和父亲的义务。
因此妇女发现，正是由于文明的要求，她们才被置于次要的地位，所以她们就产生了对文明的敌对情绪。
文明限制性生活的倾向像它的扩大文化阵地的其它倾向一样明显。
最初的图腾阶段就有反对性对象选择中乱仑行为的禁律，也许这是一切时代中人类的性生活所经历的最激烈的打击。
禁忌、法律和风俗习惯强加了更多的约束。
这些约束不仅影响到男人，也影响到妇女。
并不是所有的文明在这点上都是走得一样远；社会的经济结构也影响着现存的性自由的程度。
在这里我们已经知道文明是服从效益需要（ｅｃｏAｎｏｍｉｃｎｅｃｅｓｉｔｙ）的法则的，因为文明用来为自己的目的服务的大量心理能量必须从性欲中节省下来。
在这一方面，文明对于性欲的做法就像一个民族或是一个阶层的人所做所为一样，使另一方遭受到剥削。
由于害怕被压迫的因素起来反抗，压迫一方就制定了更为严格的预防措施。
在这样的发展过程中，我们西欧的文明已达到了很高的水平。
从心理的角度来看，一个文化集体完全有理由从一开始就禁止各种形式的儿童性生活。
因为如果在儿童时代没有为约束性欲打好基础的话，在成年人中就没有希望来约束性欲了。
但是这样一个集体无论如何也没有理由最终实际上否认上述那些不难证实，甚至是令人吃惊的现象的存在。
对于性发展已成熟的个人来说，对象的选择只局限于异性，并且大多数超出生殖器以外的满足被认为是性反常行为而加以禁止。
这种禁律所表明的要求是一切人只能有同一种性生活，而毫不考虑在人类的性素质方面所存在的先天或后天的差异；这一要求使相当一部分人失去了性的享受，所以它成为严重的不公正的根源。
这样的约束措施也可能使没有受到自身素质妨碍的正常人的全部性的兴趣毫无遗失地流入敞开的性通道。
但是，对异性的生殖器的爱恋虽然已经不再被宣布为非法，它本身却由于合法婚姻和一夫一妻制的主张而受到了进一步的约束。
如今的文明表明它只承认一男一女在一个唯一的、不能撤销的契约基础上的性关系；它赞成性行为成为快感本身的来源，只准备容忍性行为，因为到目前为止，还没有什么能代替性行为来作为人类繁殖的手段。
上述要求当然是一种极端的情况。
大家都知道它已经证明它是绝不可能实施的，即使是短期的实施也不可能。
只有弱者才屈服于这样一种对他们性自由的广泛侵犯。
而强者只有在得到补偿的条件下才忍受这种侵犯。
这些在以后我们还要提到①。
文明社会自知它不得不默默地放过许多根据其法令应予惩罚的犯罪者。
但是我们不应当犯相反的错误，以为由于社会不能达到它的所有目的，它的上述态度就完全是无关紧要的。
文明人的性生活还是大大地被削弱了；它有时给我们这样一种印象，即它作为一种功能正处在退化过程中，正像我们的牙齿和毛发作为我们器官似乎在衰退一样，人们有理由认为它作为一种快乐情感的来源，在实现人生目的方面的重要性明显地减少了②。
有时候，人们似乎发现不仅是文明的压力，而且还有我们的性功能本身的某种东西，使我们不能得到充分的满足，并且把我们推上了另外的道路。
这一说
①〔补偿的方法是获得一些安全措施，请参看下文第９１—９２页。
〕②在今天公认的杰出英国作家约翰。
高尔斯华绥的作品中，有一篇我早期给予很高评价的小说，这就是《苹果树》。
这本书使我们深切地感到，在今天的文明人的生活中，绝没有两个人纯粹的自然的恋爱的余地。
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