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他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。
他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”
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秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。
廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。
韩非想上书始皇帝，被拒绝。
后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
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《史记·老子韩非列传》《史记·秦始皇本纪》《战国策·秦策五》有记载。
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主要影响编辑
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”
便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。
[3]
政治
封建专制
韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”
、“术”
、“势”
相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。
韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
虽然儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”
和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”
与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲得明确。
《韩子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”
韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”
。
这就有了三“纲”
的基本内容。
加上韩非的“法”
“术”
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