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他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”
来代替“神”
。
柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”
即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段。
柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。
他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。
[21]
佛学思想
柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”
这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。
[22]他在长安应举和为政时期，曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交，很欣赏晋宋以来名家人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系，并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”
的亦儒亦佛的生活。
[23]柳宗元认为“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉。”
[24]这正是他改革失败后被贬永州的真实心理状态。
于是，“自肆于山水间”
，更有意识地从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的郁结。
[25]
柳宗元绝不是生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。
他虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家的。
[26]他一生有两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古文运动。
这二者都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。
[27]他既身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”
的政治理想，[28]又明确提出“文者以明道”
[29]“辅时及物”
[30]的主张和以儒家经典为“取道之源”
的原则。
[31]
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