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《论语》曰颜子』不迁怒』，《集解》亦有言，』凡人任情，喜怒违理。
颜渊任道，怒不过分。
迁者移也。
怒当其理，不移易也。
』由此可知，圣人纯乎天道，未尝有情。
」
元致微微颔首，却笑道，「费先生所论有理，不过，自汉以来，于古圣贤均有公认之定评，颜不及圣，只可谓贤，《集解》此言，乃论贤人，或亚圣，并不足论圣人无情。
」
费雄的眉毛微微压低，明显有些不悦，但更令他没想到的是，他刚刚故意把议题抛给元致，就是想让他难堪，可他不仅接住了议题，竟然还能反驳自己。
他不好失了风度，只好勉强收起不悦的神色，接着问道，「这么说，思北侯认为圣人有情？」
当代士人崇尚老丶庄之道，讲究道法自然，由此推演，圣人无情论才是显学，因此很多名士争相论证，圣人有情论根本站不住脚。
元致却笃定地点头，然后说道，「圣人茂于人者，神明也，同于人者，五情也。
茂于神明乃谓圣人智慧自备，自备者谓不为不造，顺任自然，而常人之知，则殊类分析，有为有伪。
学者有为，故圣人神明，亦可谓非学而得，出乎自然。
而圣人岂仅神明出于自然耶，其五情盖亦自然，并非后得。
王辅嗣书曰，不能去自然之性，又曰，今知自然之不可革。
五情既自然不可革，故圣人不能五情，盖可知也。
「费先生方才以贤人颜子论圣人无情，难道先生忘了，《论语》有曰，』颜渊死，子哭之恸』，孔父亦感物而有应，故遇颜子而不能不乐，丧颜子而不能不哀，此非圣人之有情？」
元致话音一落，众人沉默了半晌，才有人反驳道，「圣人若是有情，则纵情而不顺理，为喜怒所役使而不能自拔，那还称什么圣人？」
元致微微一笑，「阁下混淆概念了，圣人有五情乃天道使然，然则圣人之情，应物而无累于物，无累于物者，乐而不淫，哀而不伤。
《易·干挂》亦有言，利而正者，必性情也。
圣人以还，则均不性其情也。
不性其情者，则谓贤者如颜回以及恶如盗跖是矣，圣贤与恶人之别固不在情之有无，而在动之应理与否。
换句话说，圣人性其情，有情而动不违理，小人则是情其性，为情欲所累且不能自拔，而事必违理。
阁下所论，非圣人有情无情之辩，乃是圣人与小人之别。
」
那人脸有些发红，费雄也皱了皱眉头，他也意识到这个问题问得不太明智。
元致眼神清亮，淡淡扫过众人，等了好一会儿也没等来下一句反驳。
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