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同意或不同意，你们都可以发表意见。”
陈求道连连摇头：“当然不同意。
宣抚在各地州县都禁赌，怎么反倒在洛阳周围建一座赌城？若建起来，百姓难免怀疑宣抚禁赌的决心。
再者，所谓小赌怡情，大赌伤身。
因为赌博，多少百姓倾定荡产？我们怎么能建城鼓励呢？”
王宵猎转头看着陈与义和汪若海，道：“你们两位的意见呢？”
两人摇了摇头。
陈与义道：“反对的理由陈参谋已经说得很明白了，我就不再赘述。
而且，我想来想去想不出有什么好处。”
王宵猎用手轻拍着茶杯，过了一会才道：“人的特点，是同时具备个体性与社会性。
但是，什么是个体性，什么是社会性，就不宜细分，只是知道人有这两个特点就好了。
这是因为，个体性和社会性是人本来就有的特点，而不是有了个体性和社会性，再综合到人的身上。
先哲们讨论人性本善还是人性本恶，往往是把个体性和社会性混和了说，本身很难说正确。
正确的说，讨论人性就要讨论人的个体性和社会性，很难用善恶来形容。”
这些年来，讨论问题的时候，王宵猎往往从人的本性、世界的根本认识这些哲学问题着手。
汪若海和陈与义早就听得烦了，唯有陈求道，听得津津有味。
听得久了，慢慢能听进去。
王宵猎接着道：“由人组成社会，不能只研究人和社会，同样要研究人怎么组成社会的。
这就跟研究自然界的物质一样，不能只研究一个物质是由什么物质组成的，还要研究是怎么组成的。
不研究人是怎么组成社会的，很多时候就是鸡同鸭讲，讲不出个道理。”
“人组成社会，我们讲是随机组合，但是符合统计规律的。
不认识到这一点，就很容易陷入要么放任自流、要么一管就死的境地。
当然，为什么符合统计规律，我们不知道，但不妨碍我们利用这一点做事情。”
“所谓的禁赌，是因为禁赌符合大多数人的利益。
大家要认识到，符合大多数人的利益，实际上另一层意思是并不符合全部人的利益。
条件困难时，我们可以要求一部分人放弃自己的利益，来做符合大多数人的利益的事。
现在条件不困难了，当然要给予补偿，就是建立赌城。”
“之所以建立赌城，是因为确实有一部分人好赌。
不要用人性什么来说事，人性是最靠不住的。
有的时候个体性占上风，你看一件事情是一回事。
有的时候社会性占上风，你看一件事情又是另一回事。
个人性和社会性左右摇摆是人的自由，并没有好坏，没有必要区分错与对。”
社会性与个人性，用后世的话说，很多时候被归为社会主义与资本主义。
社会主义讲民主，很多时候就是少数服从多数，从而造成一个社会用一种声音说话。
资本主义讲自由，很多时候就造成把个人性的地位抬得过高，从而损坏了社会性的过程。
个人性和社会性哪个高哪个低？并没有统一的答案，更没有压制哪个是天然正确的。
这是人本来就有的特点，人根据经验强行分开的，哪里有高和低呢？
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