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既然如此，我们全体公民来共同签订一个契约，这个契约规定着我们的社会行为，哪些是可以做的，哪些是不可以做的。
一旦做了不可以做的事情，应该受到怎么样的处分。
这样一份全体公民共同签订的契约，它就叫法律。
这一大段话，除了删除少量的废话外，其本是他的原话。
需要注意的是，他话中那些因为……只有……才这些句式，或者是类似是句式，不但是不严谨，而且很多错误。
比如他没有独立人格，哪来独立思想之类，纯粹是他自己的癔语，并没有什么必然性。
这一大段话有很强烈的割裂感，怎么就从风能进雨能进的私人财产，到了契约面前人人平等？怎么就到了全体公民共同签订的契约，就是法律？
说到底，无非是一个中国学者读了一本外国书，叫作《社会契约论》，生出来的狂想而已。
当然，在那个时代的欧洲，很多哲学家和经济学家都受这本书影响，也可能是这个学者读了其他书生出来的狂想。
这段话里，大量的错误不需要讲了。
比如“风能进，雨能进，国王不能进”
仅是法律格言，不是真实故事。
大量的因为……所以的转折，根本没有内在联系。
今天要讲的，是这位学者的有趣的思想。
讲三国的时候，易中天说，我不喜欢诸葛亮。
但是不喜欢诸葛亮，并是不依靠扎实的研究，指出诸葛亮有哪些施政的错误，用兵的错误，选人的错误。
而是推出来一个贾诩，说是三国最聪明的人，我喜欢贾诩。
他讲的一大段话，其实前面充满癔想和错误的讲话都可以去掉，最重要的是想讲最后一句，这样一份全体公民签订的契约，就叫法律。
读《社会契约论》，如果在一八几几年说这一番话，能够惊艳众人。
如果在一九一几年到一九四几年说这番话，可以认为读书很多。
如果在一九五几年之后说这番话，就会被认为从哪里来的疯子。
到了二十一世纪之后再说这番话，就可以把人惊得目瞪口呆，不知说什么好了。
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可以看得出来，易中天研究诸葛亮，说得不十分清楚，只能说我不喜欢。
连我不喜欢他都说不明白，所以拉一个贾诩出来，说是最聪明的人。
问题是，贾诩和诸葛亮有什么能比吗？
说《社会契约论》，书他读不明白。
也不知道社会背景、文化背景、政治背景诸般种种，对书的影响，书对这些背景的影响。
而只在那里说，这些全体公民共同签订的契约就叫法律。
哪国的法律是这样制定的？在卢梭的时代，这叫理想。
在易中天的时代，这只能叫癔想。
这位先生的思想，明显就是能够看清楚一些问题，但看不清楚更深的问题。
看到了问题之后，不能解决问题，而只能癔想。
一如三国时代拉贾诩出来，一如在二十一世纪讲《社会契约论》。
当然，即使这样，在他的思想层次之下，还有海量的人群。
还有人为他呐喊，易先生思想多么多么深刻，敢讲别人不能讲的话。
这就是思想分层，他虽然思想层次低，但有海量人群的思想比他层次还低。
想着靠教育、开拓学识、提升眼界来提高这些人的思想层次是很困难的，他也并不缺这些。
用人的时候，如果把这样的人才放到需要比他的思想层次更高的职位，结果将是灾难。
选拔高级将领、高级官僚的时候，不但要看学识、本领，还要看思想，不然不行。
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