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《易》说，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
后人一看到神道二字，很多人就想到了封建迷信，想到了鬼神，想到了欺骗。
不管赞成还是反对，立即生发出许多文字。
神道就是神道，《易》并不是讲鬼神的书，想到鬼神是后人想的。
作为官员，要治理百姓，本身就有一部分神的内容。
如果把神这一部分去除了，只把当官视作谋求高官厚禄的工具，官员就庸俗化了。
庸俗化好不好，那就是另外一个问题了。
神道设教，自然不是高官厚禄，而是另外一种方法。
这种方法与官员的薪俸、升黜一起，才能相对完整地对官员进行管理。
在后世，同样有荣誉称号、各种模范，换一个名字，很多人就不认识了。
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让所有的官员都符合道德标准，严于律己，怎么可能呢？既然不可能，也就不要去管了。
认为当官只是挣一份俸禄，给家庭以幸神的生活，当然可以。
只是神道设教这一条路与你无关，没有怨言就好。
同样在官府做事，同样拿薪俸，为什么分官和吏？因为官，有做事之外的要求，要神道设教。
而吏，则只要把事情做好就行，没有这方面的责任。
一旦没有了神道设教，官就成了吏，吏也就成了官。
见陈求道迷惑，王宵猎道：“自古以来，那些做的好官，后人会为其立庙，甚至永世记念。
本朝立国，访前朝先贤子孙，给其先祖以香火。
这些都是神道设教，有多种多样的办法。
只是三代以来数千年，能让后人心甘情愿立庙祭奠的，又有几人？可见大部分官，只是做事拿薪俸而已。”
说到这里，王宵猎突想起自己前世。
好像那个时代不管什么人，只要有点名气，不管是好名声还是坏名声，都有人建纪念馆。
甚至还有些人，对于名声不好的人，热衷于翻桉。
这又算什么呢？其实挺有意思。
听了王宵猎的解释，陈求道大致明白。
只是在以前，王宵猎说的神道设教，并没有什么一定的规矩，对官员的约束也不大。
不知道王宵猎要用什么办法，对官员进行管理呢？
（今天有事，只有一更，见谅。
）
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