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汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
，董仲舒建立了一套理论体系，引入了天人感应。
后人经常说，引入天人感应从认识论是退步的，在政治体制上还有可说之处。
其实在认识论上，如果认为天的含义是逐渐进步的，那么董仲舒的理论也不算退步。
而天人感应在政治上，为天子套上一个紧箍咒，肯定是进步的。
面对传统文化时，如果后人只是从西方学一些定义来进行批判，肯定是不够的。
也可以说，这样的情况下，他们关于西方文化没有学通，关于传统文化也没有学通。
我们不能笼统地说古代文化落后了，更不能说古代文化是先进的，批判继承，是需要后人能力的。
第876章陈与义的位置
亲兵进来，向王宵猎向礼道：“宣抚，外面徐才求见。”
王宵猎听了，站起身来道：“让他到旁边的会客室，我在那里见他。
对了，上茶来。”
亲兵告辞出去，王宵猎伸了个懒腰，靠在椅子上看着屋顶出神。
徐才本是个落第进士，在襄阳时征辟为官。
这几年，几乎每一个为他们系统办的培训班他都去学习，而且成绩不错。
在本官任上，也算上兢兢业业。
到洛阳后，也被调到洛阳上任。
徐才的这个系统，从古至今，也有其脉络。
不过大部分时间，脉络模糊，存在感不高。
秦以丞相、太尉、御史大夫为三公，后代因之。
史家因此向上追溯，从周开始便说有三公。
以秦为例，丞相代表最高行政权，太尉代表最高军政权，御史大夫则代表最高监察权。
也就是说，在古人看来，行政权、军权和监察权是国家最重要的权力。
而徐才在的系统，是百姓监察百官的权力。
不能说历代没有，有也非常不重要。
王宵猎对诗经的解释，认为《风》就是百姓对百官的监察，因此设立这个系统就非常必要了。
不过这个系统到底怎么运行，与行政、军政和监察的关系，与百姓的关系，还在摸索当中。
从石州回来之后，王宵猎注重这个系统的建设，相关官员的地位一下子重要起来。
从椅子上起来，王宵猎理了理公服，信步走到了会客室。
见到王宵猎进来，徐才急忙从位子上起来，向王宵猎拱手行礼。
王宵猎坐下，让徐才也坐。
道：“前几日你的公文我看了，大约知道是怎么回事。
但具体情形，还是要你说一说。”
徐才道：“前些日子，下官到新郑采风，听说此事。
该县去年遭大雪，知县不辞劳苦，四处探访灾民。
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