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也就是说，天的事情，与人事大概相关不大。
说是天子，其实是说周王以子礼待天。
天认不认人间这个儿子，难说的很。
如果真有一个天，在人间有这个儿子，那么天下动荡，百姓离乱的时候，总该有些表示才对。
有的人求神占卜，有的人焚香祈祷。
还有的人说天灾是警告，祥瑞则是上天认可。
形形色色，各种各样的办法。
到了今天看来，都靠不住。”
说到这里，王宵猎的嘴角微微翘起。
金军围开封府的时候，宋朝君臣不知道怎么想的，找了个郭京说是有什么六甲神兵，在大军前上演了一出闹剧。
“除了这些，还有一种办法。
泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听。
对这句话，自古至今，认识还大大不足。
与其求神问卜，不如相信泰誓所说的。
天所看到的，就是民所看到的。
天所听到的，就是民所听到的。
由民之所视，由民之所听，以求天道，或许更加合适一些。”
听到这里，下面的人实在忍不住，不由交头接耳。
这句话出自《尚书》，《孟子》引用过。
大家都是熟读经典的人，自然知道。
但怎么理解，实在没听过王宵猎所说的。
王宵猎道：“这里面的关键，是民视民听，哪些民？或者说，天下的百姓，哪些是民，哪些又不是民呢？天下百姓千万，是哪些人的视？又是哪些人的听？”
说到这里，王宵猎叹了口气：“这个问题不搞清楚，这句话就相当于白说。
他说民视是黑，另一个人说是白，那民视是黑是白？他说民听是雨，另一个人说是风，那民听是风还是雨呢？想要搞明白这一个问题，不是那么容易的。”
“要解决这个问题，就必须要讲清楚个体和总体的关系。
要搞清楚这个问题，仅仅讲清楚个体和整体的关系，还远远不够。
我们要明确，什么是民视民听，怎么知道民视民听。”
“我们活在这个世界上，首先是一个人，有我的喜怒哀乐，有我所希望的，也有我所讨厌的。
除此之外，我们上有父母，还有兄弟姐妹。
等到成年了，还会和一个女人结成一个新的家庭。
父母、夫妻，再加上子女，成为一个小家庭。
加上兄弟姐妹，加上祖父、祖母，还有其他亲人，成为一个大家庭。
许多大家庭合在一起，又组成了宗族。
宗族合在一起，又有民族。
民族合在一起，又有国家。
许多国家又组成了天下。
天下加上方外之地，又是世界。
这个世界就是一环套一环，既有个体，又有不同的整体。”
“关键是，除了个体的意愿，这些整体，是不是也有自己的意愿？所谓民视民听，除了一个一个百姓的视和听，是不是还要加上这些整体的视和听？这许多视和听，怎么区分？又怎么总结出来，成为民视和民听？纷纷乱乱，怎么知道什么才是我们需要知道的？”
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