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法灯禅师道：“佛法又有何教人的地方？人人皆有佛性，佛法只是唤起佛性而已。”
王宵猎道：“如此说，佛法岂不是跟儒家许多相同的地方？儒家说，人人皆有仁心，人人皆可为圣人。
一个人人可成佛，一个人人可成圣，听来相差不多。”
法灯禅师道：“一字之别，天差地远！
佛不是圣人，不区别于众人，只是一种境界而已。
儒家的圣人却不是如此。
圣人之为圣人，必是跟平常人大不同！”
王宵猎低头思索，咀嚼法灯的话，心中慢慢有些明悟。
许多事情，不能因为说的话像，就认为他们本身就很像。
佛家和儒家，还是有重大区别的。
虽然这个时代佛家在引儒入佛，儒家在引佛入儒，两家还是有根本的差别。
这种差别，使两家在认识世界、认识人世上天差地远。
王宵猎对佛法所学不多，也不想把心力花在这上面。
世间还有很多事需要自己去做，每一件都要花费无数心力，哪里来的时间坐禅参佛？
想了许久，王宵猎道：“曹洞宗是天下佛学大宗，必有其过人之处。
在下愚钝，心力用于政事已觉不足，哪里来的精力去参佛呢？今日有缘，还请禅师随便教我几句，不虚此行。”
法灯禅师道：“施主是非常之人，当有非常之功德。
这功德在世间，在万千世人心中，又岂在一佛门？我也没有什么教施主，取《参同契》几句话，以赠施主吧。”
“灵源明皎洁，支派暗流注。
执事原是迷，契理也非悟。
门门一切境，回互不回互。”
王宵猎默念这几句话，咀嚼其中意思。
意思并不复杂，无非是事与理的关系，事是存在的，理也是存在的。
佛家讲一切皆空，理与事最终要统一于佛性。
这几句话的特殊，在于指出执着于外物是不对，但理与事有回互关系。
不理解这回互关系，哪怕是契同于理，也不能说已了悟。
默念许久，王宵猎一拍手：“佛家最忌一个执字，我在这里想这几句话的意思，岂不是执？世间高僧大德，圣人贤者，孜孜不倦所求的，无非还是理与事而已。
理与事何分？世上本来如此！”
说完，向法灯禅师合十：“禅师所说佛法，与我没有多少缘分。
在我想来，世间一切法，推不过天道二字！
何为天道？世界本来如此，世界本该如此，世界就是如此！
何以求法？道法自然。
道教虽称起自道家，却学不来道法自然四个字。
天道何必去求？法自然而已！
这四个字，以赠禅师！”
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