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这个过程中，叶向高等人的意见十分重要，他们怎么点评与把谁的点评记录进去，直接决定朱由校能看到什么，以及他们对辩论的态度。
而朱由校原本以为叶向高三人为了公平起见，定会均衡理学与心学等人的意见，得出一个不痛不痒的点评，最后再交由自己，那样自己的工作量就会大很多。
但没想到叶向高利用孙慎行与徐光启的矛盾，一手主持点评，并暗中揣摩自己的态度，在里面加了许多很符合自己心意的点评。
就比如在点评经世致用的论战。
这个观点算是是朱由校首次提出来的，但经世与致用这两个还是有源可考的，“经世”
一词最出自《庄子》，是治理世事的意思，“致用”
一词则出自《周易》，是尽其所用的意思。
精通经典的两派大儒们很快就明白了这个词的用意，这不就是要求学问必须有益于国事嘛。
想到这里，他们不禁觉得找到了抨击对方的武器。
于是理学大儒刘宗周立马表态说，儒学以齐家治国平天下为根本，但心学却有违此道。
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现在的心学只致力于“心学”
本身，以为无事袖手谈心性，平日只会束书不观，游谈无根。
写文章辩论也是脱离文献，根据自身好恶随意解经。
导致现在学心学者耽溺于义理的思辨之中，坐而论道，对治理世务漠不关心。
这违背了圣人经世救人之道，如此看来心学便是伪学，对国家，对社会无益。
而理学却不是如此，其“存天理，灭人欲”
的观点，就是要是改变空谈的问题，目的就是要改变世风，以挽救国家。
但这话一出，李之藻等人当即驳斥，觉得刘宗周真的是一派胡言。
理学“存天理，灭人欲”
的话本就是有违人性，一般人怎么能做到。
哪怕是士大夫能做到的也很少。
并且就因为理学的这句话，直接让许多士大夫把“把“修身”
置在最重要的位置上加以强调。
所以落实到行动上往往落到了要拼命提高自身的道德修养，但问题是你修身养性的目的不是为了自己，而是天下生民，为了治国平天下。
但现在理学根本没有看到这一点，导致越来越僵化，走上了“穷理”
之途，并将“理”
的思想僵化，违背了朱熹“经世”
的本意，失去了对现实的指导意义。
朱由校看到这个内容，脸上忍不住的笑意。
果然不出他所料，理学心学二者大相径庭，对于同一观点的看法截然不同，辩论的时候根本说服不了对方，因此辩论到最后只会相互攻讦，相互揭露对方缺点。
只不过他们越是如此，自身问题便暴露的越多，也更适合让朱由校作出批判。
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