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既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”
，不可言传。
第八部分至“何从至此哉”
，写“有”
与“无”
的关系，“有”
与“无”
的相对性仍是基于“有”
，只有“无无”
才是真正基于“无”
。
第九部分至“物孰不资焉”
，写捶制带钩的老人用心专一。
第十部分至“亦乃取于是者也”
，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始无终”
的观点。
余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要“无知”
、“无能”
、“去言”
、“去为”
。
《知北游》在“外篇”
中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。
篇文所说的“道”
，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。
篇文认为宇宙万物源于“气”
，包括人的生死也是出于气的聚散。
篇文还认为“道”
具有整体性，无处不在但又不存在具体形象，贯穿于万物变化的始终。
篇文看到了生与死、长寿与短命、光明与幽暗……都具有相对性，既是对立的，又是相生、相互转化的。
但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”
是不可知的，“知”
反而不成其为“道”
，于是又滑向了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可改变，也不必去加以改变。
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