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严沧浪所谓一味妙悟者，盖为是也。
明安磐《颐山诗话》
严氏以禅喻诗，旨哉！
禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。
诗则一悟之后，万象冥会**咳唾，动触天真。
然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍须深造。
自昔瑰奇之大，往往有识窥上乘、业阻半途者。
明胡应麟《诗薮》
汉、唐以后谈诗者，吾于宋严仪卿得一“悟”
字，于明李献吉得一“法”
字，皆千古词场大关键。
第二者不可偏废；法而不悟，如小乘缚律；悟而不法，外道野狐耳。
明胡应麟《诗薮》
案：
诗悟，禅悟，一道通而百道融，大乘至正之法，涉虚如此，不解实，不知实，易坠入魔道，学者于此不可不知。
知无而不知无无，断然也谈不上彻悟。
又学习见识如棋力酒量，不可强求。
诗的等级不同，人的知识储备以及有储备衍生的领悟也不同，自己只能欣赏自己了解和自己能领悟的诗。
这一点可以用山来比喻，诗有山顶之境界，有山坡之境界，有山下之境界，人也有山上之人，山中之人和山下之人，境界不同领悟和感受就不同。
概言之，山中人论山顶之诗，得其影子，山下人论山顶之诗，则纯然臆测也。
古人也有以读书而比喻的，其诣相近。
“少年人读书，如隙中窥月；中年人读书，如庭中望月；老年人读书，如台上玩月”
，开阔者为何，阅历学力见识广博增益故尔。
然阅历而言，人则分少、中、老三等，故历来作家多悔少作，但也有天机出少年者，王渔洋《秋柳》，袁枚《落花》，曹禺《雷雨》，莱蒙托夫《当代英雄》，卓牟于少年，后笔耕不辍，终桑榆之晚，未出其右者也。
此等个案万中无一，当以孤峭独立者观之。
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