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。
她坚持在“垂死者之家”
为临终者举行天主教仪式，也允许印度教徒诵读吠陀经、穆斯林祈祷。
书中记录，一位印度教寡妇在临终前说：“德兰嬷嬷让我相信，死亡不是终点，而是回家。”
这种对多元信仰的包容，使仁爱传教会成为“无宗教歧视的避难所”
。
1992年科索沃内战期间，德兰修女孤身进入战区，对交战双方说：“如果你们不停火，我就留在这里。”
双方竟为她的安全达成临时停火协议。
联合国秘书长安南感叹：“她做到了我们做不到的事。”
这种以生命为赌注的和平行动，源于她对“人类一体性”
的坚信：暴力的受害者与施暴者，都是上帝的孩子。
德兰修女的生活简朴至极：一双凉鞋、三件纱丽、每日盐拌米饭。
但她认为，物质匮乏反而能让人“更接近上帝”
。
她曾拒绝美国富商捐赠的豪宅，理由是“豪华的住所会让我忘记穷人的需要”
。
这种对贫穷的主动选择，与她对精神富足的追求形成鲜明对比：她常说：“我们做的不过是汪洋中的一滴水，但正是这一滴水，让绝望者看到希望。”
1994年，英国《观察家报》调查发现，某些收容所的死亡率高于公立医院。
德兰修女回应：“我们提供的是爱与尊严，而非现代医学。”
在资源匮乏的地区，德兰修女选择用陪伴填补医疗空白，其价值不可简单量化。
德兰修女坚决反对堕胎，称其为对最贫穷者的暴力。
这一立场在西方引发争议，她说，一个未出生的孩子，无论贫富，都是上帝的礼物。
这种绝对生命权主张，与她对被遗弃者的关怀形成一体两面，她认为，保护生命从胚胎开始，是对人类尊严的最彻底扞卫。
有学者质疑，仁爱传教会要求成员宣誓“贞洁、贫穷、服从”
及“为穷人服务”
，是否隐含宗教灌输？德兰修女回应：“我们的服务无宗教条件，但修女需以信仰支撑。”
这种争议源于世俗主义与宗教慈善的张力。
在德兰修女看来，信仰是爱的源泉，而非工具。
德兰修女在垃圾堆中抱起濒死婴儿时，她的纱丽沾满污秽，但眼神如圣母般清澈。
她与戴安娜王妃会面时，因光脚而令王妃羞愧，真正的服务者，需与被服务者同频。
她说，我们无法做伟大的事，但可以用伟大的爱做小事。
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