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夏朝初期的主要思想还是理学，简而言之，认为理就是世界的根本，体现在人间就是道德，所以要“存天理，灭人欲”
，超出应有，就应该节制。
什么算天理，什么算人欲呢？
朱子曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”
。
这话乍看起来好像很变态，想吃点好的咋了？然而，他还有一个类比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”
。
是不是一下子又很有道理了呢？
而且朱熹也说了，“虽是人欲，人欲中自有天理”
，二者并非完全对立，且理和气的思辨也颇有哲学意义，只是较为复杂，暂且按下不表。
理学之后，发展出了“吾心即是宇宙”
的心学，从客观唯心主义变成了主观唯心主义。
按照后世的说法，二者是继承和发展的关系，但在当下，不好意思，出现了较为复杂的二元对立阵营。
理学阵营是以高崇为代表的道学家，坚持孔孟忠孝之说，贯彻三纲五常，高举礼教大旗，认为理学是正统。
心学阵营自然是叛经离道的李悟，和如今的晏鸿之了。
他们认可“吾心即是宇宙”
的思想，提倡“纯真之心”
，要以本真纯粹的心态反省自己，提升自我，最终以达到圣人的标准，也就是“内圣”
。
春风书院的学生常年和高崇相处，自然更赞同他的学问。
陈知孝立于树荫下，侃侃而谈：“方才志才兄提到了扬州女断臂一事，吾不敢苟同。
所谓‘饿死事小，失节事大’，其人贸然相救，虽是好心，却毁其名节，堪称好心办了坏事，倒是此女性情贞烈，当场断臂，堪为表率。”
“‘男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也’。
只讲道德，不通人情，未免凉薄。”
同窗开口驳斥。
陈知孝果断道：“礼不可废，若事事通以人情，岂非叫百姓轻礼教而重私利？今日因救人而扶臂，他日岂不知肌肤之亲？”
树下的都是年轻学子，血气方刚，听了这话，难免大笑。
更有人打趣：“这不就应了话本故事：公子救命之恩，小女以身相许？”
“婚姻父母之命，如何能这般荒唐？”
陈知孝笑道，“我看，不过是奸夫□□无媒苟合的借口罢了。”
“陈兄所言极是。”
另有人附和，“我闻明梧公（李悟）有作，道红拂夜奔为天下第一嫁法，着实误人子弟。
聘者妻，奔者妾，若良家女子人人效仿，那还了得？”
“兄台此言差矣。”
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